ГЛАВА 1

1 Как и во многих других случаях, Шауль делит это письмо на две части: первая говорит о том, что сотворил Бог (главы 1-2), а вторая — о том, что верующие должны делать из чувства благодарности (главы 3—4)

Шауля, посланника, Тимофея. См. ком. к Фил. 1:1.

2 В Колоссах, город в Малой Азии, в котором братья (верующие) поверили в Йешуа благодаря проповеди не самого Шауля, а другого человека (2:1), а именно Епафраса (ст. 7 и ком.).

4—5 Вере... любви... надежды. Ср. 1 Кор. 13:13 и ком.

7 Епафрас вновь упомянут в 4:12 и Флм. 23.

9 Шауль часто начинает свои письма к читателям с упоминания о том, как он молится о них.

12 Его народом... в свете. См. ком. к Еф. 5:8.

136—23 Начиная с фразы «Царство Своего любимого Сына», Шауль рисует величественный и многогранный портрет Мессии Йешуа, во многом сравнимый с описанием Бога в еврейском гимне Адон-Олам, составленном.поэтом 11-го века Шломо ибн Гвиролем и исполняемом (в 1500 вариантах мелодии) в большинстве молитвенных синагогальных служений:

Властелин мира царствовал

До создания Им всех творений;

И когда по воле Его был создан весь мир,

Его именем стало Владыка.

И после конца мира.

Он, грозный,будет царствовать единовластно — Он был, Он есть, Он пребудет вечно В великолепии Своем.

Он единственный: и нет другого,

Кто сравнился бы с Ним и Ему уподобился —

Ему нет ни начала, ни конца;

Он всемогущ и Ему принадлежит власть.

Он — Бог мой, вечно живой мой Избавитель! Оплот судьбы моей в час беды. Он — знамя мое и мое прибежище, Опора моя в день, когда я взываю [к Нему].

Ему я ручаю душу свою Перед сном и по пробуждении — И вместе с душою — тело: Адонай со мой, и я не устрашусь.

Приведенный выше гимн ведет нас от превосходящего понимание и вечного Бога-Творца и Владыки, к Богу личному, Советчику и Защитнику. Настоящий отрывок переходит от Йешуа, вечного Творца и Владыки, к Йешуа, который является Главой Мессианской Общины и Примирителем людей.

Несмотря на то, что в еврейском понимании спасение (см. ком. к Еф. 1:7) относится к народу Израиля, беря свое начало в Исходе и переходя в Мессианскую эру, оно также применимо на личном уровне к каждому, кто попадает под определение, данное в этом стихе. Подразумевается, что каждый человек был порабощен грехом (ср. Рим. 6:16—23), но ныне избавлен от этого рабства: наши грехи прощены. Это избавление приходит от Бога, но только через Его Сына, Йешуа.

Йешуа, как и Адам, — видимый образ невидимого Бога (Бытие 1:26-27: «Сотворим человека по образу Нашему».) См. Рим. 5:12-21 и 1 Кор. 15:44-49, где более явно производится сравнение Йешуа, «последнего Адама», с первым.

Подобные сравнения не новость для иудаизма. Мидраш раби Давида бен—Амрама из Адена, написанный в четырнадцатом столетии, утверждает:

Миру были присущи двадцать четыре положительных качества, но из—за грехов все они исчезли. В будущем, в Конце Дней, Святой, да будет Он благословен, вернет их Израилю.

Они таковы: Образ... [и 23 др.]. (Мидраш ГаГадоль Брейшит, с. 135-136; его можно найти также *у Рафаэля Патая в «Мессианских текстах», с. 263)

В примечании к «Мессианским текстам» поясняется, что «Образ» относится к Книге Бытия 1:26. Также ср. 1 Кор. 15:49, 2 Кор. 4:4, Ме. 1:3.

Превосходит все творение, греческое прототокос пасес ктисе-ос, иначе и точнее переводится как «первородный всего творения». Стихи 16—17 тремя способами указывают на «превосходство» Бога и относят их к Мессии Йешуа; так Новый Завет показывает божественный аспект природы Йешуа, избегая прямого утверждения: «Йешуа — Бог» (см. 2:9 и ком.).

Мессия стал первородным нового человечества благодаря тому, что он первым был воскрешен из мертвых; именно это прямо утверждается словом прототокос в ст. 18. Но такое значение слова не совсем уместно здесь, если сравнивать с контекстом стихов 16—17, хотя оно и соот ветствует предыдущему сравнению с Адамом.

Если избрать вариант «первородный» вместо «превосходит все творение», словосочетание «первородный всего творения» не означает, что Йешуа был первым сотворенным существом, но утверждает, что он вечный сын. Первородство Йешуа не просто свидетельствует о том, что он сотворен ранее всего материального мира, но что он является неотъемлемым вечным элементом внутренней природы Бога. Вне временных рамок отношение между Словом Бога, ставшим плотью в Мессии Йешуа (Йн. 1:1, 14), и Богом, такое же, как и отношение между первородным Сыном и Отцом; это немаловажный аспект описания единого Бога.

Ст. 15-20 во многом соответствуют Ме. 1:2-3: Слово — это Божий Сын,

которому Он все дал во владение и через которого сотворил вселенную. Сын этот является сиянием Шхины, полным отображением сути Бога, поддерживающего все существующее Своим могущественным словом; совершив собой очищение грехов, он сел по правую руку от ГаГдула БаМромим [«Величия в вышних»].

17 Он существовал прежде всего остального, или: «Он над всем», и поддерживает все — ежесекундное существование физического и нравственного мира напрямую зависит от этого непрестанного надзора и поддержки.

18—20 Шауль переходит от взаимоотношений Йешуа со вселенной (ст. 15-17) к его взаимоотношениям с Мессианской Общиной. Таким образом, он возвращается к теме стиха 14; см. ком. к ст. 13-23.

Он глава Тела. Эта метафора встречается в Еф. 1:22—23 и ком.

Богу было угодно, чтобы Его суть во всей полноте (греч. п лерома) обитала в Сыне. Ср. 2:9 и ком. Плерома — термин, использовавшийся гностиками и их последователями для обозначения полного числа разных духовных «уровней» и существ, которые якобы обитают в них; см. Еф. 1:236 и ком. Таким образом, Шауль, пользуясь термином, характерным для того еретического учения, против которого он выступает, показывает, как он соотносится с Евангелием и подтверждает его. Он следует примеру, описанному им в 2 Кор. 10:4-5: «Мы уничтожаем доводы и любое превозношение, восстающее против познания Бога; мы берем в плен всякую мысль и делаем ее послушной Мессии».

21 Стихи 25-27 и Еф. 2:11-18 представляют собой размышление на тему о том, как язычники, бывшие без Бога, примиряются с Богом и Божьим народом, евреями, и становятся частью Мессианской Общины посредством доверия к Богу и еврейскому Мессии. Об этом же говорится в Посланиях к Римлянам 9-11, Галатам 3-4, Филиппийцам 3, Еф. 3:5-6.

24 Скорбей Мессии. Здесь имеются в виду либо «муки рождения Мессии», описанные еврейской традицией, либо его нынешние страдания из-за недостатков Мессианской Общины, но никак не его предсмертные страдания, поскольку его смерть, несущая прощение, уже свершилась и не требует «восполнения».

27 Мессия един со своим народом, как с верующими язычниками, так и с верующими евреями. На этом и основана ваша надежда на славу, на унаследование всего доброго, что обещал Бог тем, кто верен Ему.

29 Направляя на это все свои силы, которые он во мне столь могущественно пробуждает, буквально «сражаясь согласно действию того, кто могущественно действует во мне». Ср. Фил. 2:13, Еф. 2:8-9.