ГЛАВА 27

2 Правителя Пилата. Понтий Пилат был префектом Иудеи с 26 по 36 г.
н. э. и потому выступал в качестве судьи, когда рассматривалось дело Йешуа. Табличка с надписью, упоминающей его имя, была найдена в Кесарии, на побережье между Тель-Авивом и Хайфой. Филон Александрийский и Иосиф Флавий характеризовали его как подлого, жестокого и недоверчивого человека; его слабохарактерность и небрежное отношение к истине и правосудию видны из новозаветного описания его поведения (см. ком. к ст. 16-24).
9 Сказанное пророком Йирмияг у. Хотя здесь может подразумеваться Иер. 32:6-9, ссылка все же дана на Книгу Захарии 11:12-13, причем место процитировано весьма приблизительно или по памяти. Зачем Матитьягу нужно было приписывать эти слова Иеремии? Одним из объяснений может служить следующее: согласно Талмуду, свиток Пророков в те времена мог начинаться Книгой Иеремии (самой длинной по числу слов), а не Книгой Исайи; если это так, то Матитьягу, называя Иеремию, имеет в виду собрание сочинений всех пророков, а не цитату из какого-то одного пророка.
16—24 В переводе с арамейского имя Бар-Аба (Варавва) означает «сын отца» (см. ком. к Map. 14:36). Итак, перед нами два Йешуа; один — сын человека-отца, другой — Сын Бога Отца.
Пилат был склонен отпустить Йешуа не из чувства сострадания. Скорее, он осознавал, что Бар-Аба слишком опасный преступник, чтобы отпускать его. Пилат был человеком жестоким (ком. к ст. 2, Лук. 13:1 и ком.) и расчетливым. Он не избежал своей доли ответственности за смерть Йешуа (Деят. 4:27-28) тем, что просто омыл руки (ст. 24).
25 Его кровь на нас и на наших детях. Или: «Да будет кровь его на нас...» См. Деят. 18:6 и ком. Этот стих использовался для оправдания гонений, обрушившихся на евреев со стороны христиан, которые полагали, что евреи сами навлекли проклятие на себя и на последующие поколения и добровольно понесли ответственность за «деицид» (богоубийство). Но мнение толпы не может иметь силу официального постановления ни для отдельного человека, ни, тем более, для всего народа. Как говорит Книга Иезекииля 18, никто не может навлечь проклятие на еще не родившиеся поколения. Кроме того, даже если бы проклятие действовало, Йешуа молился: «Отец, прости их; они не понимают, что делают» (Лук. 23:34).
Кроме того, если евреи были единственными людьми, убившими его, то он не умер за остальных. Однако он умер за всех, а не только за евреев: праведный Мессия умер за всякого неправедного, то есть за все человечество. Любой человек, как еврей, так и пзычник, является грешником. И все, как евреи, так и язычники, убили его своими^грехами. Поэтому все, как евреи, так и язычники, виновны в смерти Йешуа. См. Йн. 3:16; Рим. 3:23,-5:7-8; 1 Йн.2:1.

30 См. Книгу Михея 4:14 (5:1) и Книгу Исайи 50:6-7.
34 Вино, смешанное с горькой желчью. Как говорит Талмуд,
Когда человека ведут на казнь, ему дают стакан вина, содержащего крупицу ладана, чтобы притупить его чувства, как написано: «Дайте крепкий напиток погибающему и вино огорченному душой» |Притчи 31:6]. (Сангедрин 43а)
38 Яаков и Йоханан хотели быть «один справа, а другой слева» от Йешуа (20:21-23). Кто же удостоился этой почести? Два разбойника, во исполнение Книги Исайи 53:12: «Он был причтен к злодеям».
39-44 См. Псалом 21:8-9.
45 В Книге Амоса 8:9 говорится, что Господь произведет закат солнца в полдень.
46 Когда виудаизме приводят стих из Писания, имеется в виду и весь контекст. Йешуа относит к себе весь Псалом 21; остальные стихи псалма цитируются в 27:35, 27:39, Йн. 19:28 и Me. 2:12.
47 Зовет Элиягу. См. 11:10-14 и ком., 17:10-12 и ком.

50 И дух покинул его. Или: «он вздохнул в последний раз».

51 Парохет в Храме. Книга Исход 26:31-35 описывает эту завесу, висевшую в скинии в пустыне. Она отделяла Святилище от Святая Святых. Только когену гадолю разрешалось заходить за парохет в Святая Святых. Но даже он мог делать это только раз в году, в Йом-Кипур, чтобы принести искупительную жертву за свои грехи и за грехи всего еврейского народа. Когда завеса разодралась надвое сверху донизу, Бог открыл свободный доступ в самое святое место на небесах, о чем ясно говорится в Me. 9:3-9, 10:19-22.

Талмуд содержит в себе удивительное свидетельство того, что смерть Йешуа внесла изменения в систему искупления. В основе повествования лежит история о том, что в Йом-Кипур, когда коген-гадоль приносил в жертву быка (Левит 16), между его рогами привязывался лоскут алой материи. Если позже он становился белым, это означало, что Бог прощал грех Израиля, в соответствии с Книгой Исайи 1:18: «И хотя грехи ваши будут как алое, — как снег убелю».
Наши раввины учили, что в течение сорока лет служения Шимона Цадика... алый лоскут становился белым. После этого срока иногда он становился белым, иногда нет... В течение последних сорока лет перед разрушением Храма... алый лоскут никогда не становился белым. (Йома 39а-39б)
Таким образом, во времена Шимона ГаЦадика все еще действовала система жертвоприношений, установленная Богом в Танахе. Но затем Израиль пришел в духовный упадок, так что система жертвоприношений стала терять эффективность. В конце концов, после смерти Йешуа, за сорок лет до разрушения Храма, она отказала совсем. Талмуд умалчивает о том, что необходимой жертвой для прощения греха Израиля стала смерть Мессии Йешуа.
57 Этот Йосеф из Раматаим (Иосиф из Аримафеи) был членом Сангедрина (Map. 15:43), который не голосовал за смерть Йешуа (Лук. 23:51), поскольку был его тайным талмидом (Йн. 19:38).
60 См. Книгу Исайи 53:9: «Ему дали гроб со злодеями» (см. ст. 38) «и гробницу с богатыми».
Огромным камнем, который упомянут также в ст. 66 и 28:2. См. Map. 16:3-4 и ком.
62 Приготовления. См. ком. кЙн. 19:13.