ГЛАВА 1

1 Ниже представлен план Послания к Римлянам, в котором Шауль в лаконичной форме излагает суть Евангелия.

ГЛАВЫ, СТИХИ СОДЕРЖАНИЕ

1:1 — 15 Введение, приветствия.

1:16-17 Тема: Евангелие приносит спасение, особенно евреям, но в равной мере и язычникам, и его блага приобретаются верою.

1:18—11:36 I Что такое Евангелие: то, что Бог уже сделал, и то, что Он сделает в будущем.

1:18-3:20 А.

1:18-2:16 1.

2:17-3:20 2.

Все виновны в глазах Бога. Язычники виновны. Евреи виновны.

3:21-5:21 Б. Бог примет виновных как прощенных и

праведных, если они поверят в искупительную жертвенную смерть Йешуа.

ГЛАВЫ, СТИХИ СОДЕРЖАНИЕ

6:1-8:39 В. Единство с Мессией позволяет верующим

вести все более праведную жизнь, угодную Богу, а также иметь вечную жизнь.

9:1-11:36 Г. Верующие могут доверять Богу в том, что Он

исполнит Свои обещания. Главной помехой такому доверию является кажущаяся неудачной попытка Бога исполнить обещания, данные еврейскому народу, а также неверие евреев. Но Бог сдержит Свои обещания, данные каждому отдельному еврею и всему народу в целом. Еврейский народ примет Йешуа как Мессию; итак, «весь Израиль спасется». См. ком. к 9:1 — 11:36, где представлен более подробный план.

12:1 — 15:33 II Что должны делать верующие в ответ на то,

что сделал Бог. Этическое поведение и праведное отношение сердца.

16:1-25 Заключение, приветствия.

Основная мысль, прослеживающаяся в послании, и, возможно, суть всей книги в том, что в отличие от исторического периода, описанного в Танахе, когда евреи были единственным избранным народом Божьим, теперь, объединившись с Йешуа, Мессией Израиля, верующие язычники и евреи становятся равноправными членами Божьего народа во всех аспектах спасения (см. ст. 16).

Я хочу привлечь ваше внимание к обстоятельному труду, который, я надеюсь, вскоре будет опубликован: Шулам Йосеф и Ле Корну Хилари. Еврейский комментарий к Новому Завету: Послание к Римлянам. Для справок пишите по адресу: Нетивья, а/я 8043, 91080 Иерусалим, Израиль.

Шауль, «он же Павел» (Деят. 13:9 и ком.), был мессианским евреем, который, как раб («слуга») Мессии Йешуа (ком. к Мат. 1:1) и как посланник (ком. к Мат. 10:2—4) по призванию и отделению (Деят. 9:3-19, 22:5-21; Гал. 1:13-2:10), показал, что язычники становятся частью народа Божьего без обращения в иудаизм, через веру и послушание Божьей Доброй Вести (или «Евангелию»; см. ком. к Мат. 4:23) — вести от Бога и о Боге.

2 Бог обещал эту Добрую Весть заранее (см. Гал. 3:8 и ком.). В своем i Послании к Римлянам Шауль постоянно отмечает, что великие истины,*

которые он объясняет, берут свое начало у пророков в Танахе(что христиане называют Ветхим Заветом). Эта мысль выражена Эдит Шеф- i фер в заглавии книги «Христианство — еврейская вера».

3—4 О Его Сыне, т. е. о Божьем Сыне (см. ком. к Мат. 4:3). Греческий
текст в стихе 4 сложен и может иметь разные варианты перевода; и о его форма позволяет предположить, что Шауль цитирует гимн; в соответствии с таким пониманием ЕНЗ использует три параллельные конструкции, описывающие Йешуа:

(ООн является потомком Давида физически (букв, «от семени | Давида по плоти»), по линии своей матери Мирьям. Ее муж Йосеф ' также был потомком царя Давида (Мат. 1:1 —16 и ком.), но он не был I физическим отцом Йешуа, так как Мирьям зачала посредством % Божьего Святого Духа (Мат. 1:18-2:12, Лук. 1:26-56, 2:1-38 и 1 ком.). И хотя в каком-то смысле Бог является отцом каждого челове- | ка, а в более сокровенном смысле Он отец еврейского народа (Исход 4:22, ком. к Мат. 2:15), только для Йешуа Он является отцом в уникальном смысле (8:3 и ком., Йн. 1:18 и ком., Me. 5:7-10). (2)Он является духовным Сыном Бога. Следовательно, Йешуа -отделенный («назначенный», «определенный»), отличающийся от других людей, ибо только он один был уполномочен принести спасение человечеству. Это было могущественно проявлено в его рождении, но. главным образом, продемонстрировано посредством его воскресения из мертвых, которое произошло по окончании широко известного служения и было общеизвестным фактом, засвидетельствованным несколько раз (1 Кор. 15:3-8 и ком.). Более того, для всех верующих его воскресение является убедительным доказательством их собственного воскресения (8:28-39, 1 Кор. 15:12-57); и это также следствие того, что Йешуа — духовный Сын Бога. (3)Он Мессия Йешуа, наш Господь. Так как он является «Сыном Давида», он Мессия (см. ком. к Мат. 1:1 об обоих именах). Тот факт, что он Сын Бога, показывает, что он имеет природу Бога (ком. к Мат. 4:3) и достоин того, чтобы его назвали «наш Господь».

5а Благодать или «незаслуженное благорасположение», греч. к арие — понятие, включающее в себя те качества Бога, которые в Танахе названы еврейскими словами хесед («любящая доброта») и рахамим («милость»).

Задача Шауля, полученная от Йешуа, состоит в том, чтобы распространять послушание, основывающееся на доверии Богу, что часто переводится буквально как «послушание веры» (от греч. п истис, «доверие», «вера», см. в ком. к Деят. 3:16). Но это выражение не имеет четкого смысла. Шауль не имеет в виду «покорность, которая есть вера», он не говорит, что послушание заключается в том, чтобы иметь веру в Йешуа. Речь идет о добрых делах, вытекающих из послушания Богу, о праведных делах, которые являются необходимым следствием истинной веры человека в Бога, в Его Слово и Его Мессию. Это важно отметить, потому что Шаулю всегда приписывают проповедь «веры», которую он якобы противопоставляет «делам». Ошибочность такого чрезмерного упрощения обсуждается в 3:27-28, Еф. 2:8-10 и Яак. 2:14-26 и ком. к этим местам.

Читая Послание к Римлянам, необходимо всегда помнить о том, какое определение дал своему служению сам Шауль в начале и конце письма (16:26). Он страстно выступает и против законничества (дел, исходящих из гордой самодостаточности, которая игнорирует веру и считает, что оказывает Богу услугу исполнением добрых дел), и против антиномизма (недисциплинированной жизни, игнорирующей послушание, ведущее к праведным делам).

56—6 С реди язычников... в том числе и среди вас. Греческое слово этне соответствует др.-евр. гоим и может быть переведено как «народы», «этнические группы», «язычники», «неевреи», «варвары», «идолопоклонники»; см. ком. к Мат. 5:47 и 10:5. Если перевод «язычники» правилен, то Шауль адресует письмо, в основном, язычникам; если же правилен вариант «народы», то он пишет смешанному собранию язычников и евреев. Его обращение к еврею в 2:17 не позволяет прийти к какому-либо определенному заключению, так как там используется риторический прием. Но тот факт, что Шауль называл себя посланником «среди язычников» (ст. 5; см. также ст. 13), а также его особое обращение к язычникам в 11:13, означает, что это послание адресовано, прежде всего, им. Таким образом, хотя все учение книги Римлянам истинно (а истина одна как для язычников, так и для евреев), многое из написанного Шаулем непосредственно применимо только к язычникам. Для того чтобы правильно понять послание, нужно определить, какие отрывки относятся ко всем людям, а какие — только к язычникам.

' Благодать вам и шалом (нечто большее, нежели просто «мир»; см. ком. к Мат. 10:12) от Бога, нашего Отца, и Господа Мессии Йешуа. Это обычное приветствие Шауля, которое в той или иной форме появляется в начале каждого письма.

О—15Шауль очень хотел побывать в Риме. В конце концов, ему это удалось — он пришел туда в оковах (Деят. 28:16; см. Деят. 25:9-11 и ком.). К этой теме автор возвращается в 15:14-33.

14 Некоторые ограниченные религиозные люди, будь то христиане-1 фундаменталисты или ультраортодоксальные евреи, в своем стремле-i нии не оскверняться никаким мирским, недуховным влиянием иногда | отказываются приобретать знания, которые могли бы обогатить их! опыт и понимание того, как устроен этот мир и люди. Шауль не был * таким. Он был космополитом, всегда готовым признать, что он в долгу перед любым человеком, обогатившим его жизнь.

16 Я не стыжусь Доброй Вести. Как часто верующие скрывают Добрую Весть Мессии из страха быть отвергнутыми или непонятыми (см. ком. к Фил. 1:27-28) или из-за стыда, смущения — а вдруг кто-то сочтет их глупыми или «странными»!

Как же можно преодолеть подобное недостойное поведение? Нужно помнить ответ Шауля: так как она, Добрая Весть, является Божьим могущественным орудием передачи спасения. Под спасением подразумевается избавление, безопасность, сохранность, благоразумие, исцеление и освобождение от последствий греха, главным из которых является смерть (Бытие 2:17). Др.-евр. слово «спасение» — это йешуа (с конечной гей), форма женского рода имени Мессии Иешуа; подробнее см. в ком. к Мат. 1:21 и к Лук. 2:11. И хотя Добрая Весть могущественна, она может показаться слабой, немощной; но именно немощное и немудрое Божье приводит в смущение мудрое этого мира (1 Кор. 1:18-31).

Всякому человеку, не оставляющему веру. Это более точный перевод греческого текста, чем «всякому верующему», так как форма настоящего времени, в которой стоит греческий глагол, подразумевает продолжающееся действие, а не событие, происходящее однажды.

Особенно еврею, но в равной мере и язычнику, букв, «во-первых, еврею, и греку». Важной темой (а для некоторых — главной темой) Послания к Римлянам является тема равенства евреев и язычников перед Богом в вопросе спасения (2:7-12; 3:9-31; 4:9-12; 5:12, 17-19; 9:24; 10:12-13; 11:30-32). Утверждение о том, что Евангелие одинаково как для язычников, так и для евреев, опровергает теорию двух заветов, которая утверждает, что у евреев и язычников разные пути к Богу, и поэтому евреям Евангелие не нужно (дальнейшие объяснения и опровержение см. в Йн. 14:6 и ком.).

Тем не менее, несмотря на равенство евреев и язычников перед Богом, в этом стихе я перевел греческое слово протон, буквально означающее «во-первых», словом «особенно». В 2:9-10 то же самое греческое выражение дважды переведено «в первую очередь, еврею, затем и язычнику». В качестве пояснения такого перевода, отличающегося от перевода других стихов, я рассматриваю вопрос о том, какого рода «первенство» здесь имеется в виду. Я обсуждаю эту тему в своей книге «Мессианский еврейский манифест» (с. 259-261), откуда я и взял материал для дальнейшего обсуждения данного стиха (с незначительными изменениями):

В 1984 г. Митч Глэйзер из организации «Евреи за Иисуса» прочитал в Теологической Семинарии Договора лекцию с колким названием «Во-первых, еврею: отправная точка Великого поручения» и представил три варианта понимания этого словосочетания. Он сделал вывод, что речь здесь не идет только о «приоритете б историческом отношении», который заключался в том, что Иешуа принес Евангелие евреям раньше, нежели язычникам, или в том, что Шауль всегда провозглашал Добрую Весть сначала евреям, а затем язычникам, — хотя и то и другое исторически верно.

Также не говорится здесь исключительно о «приоритете договора» — эту идею высказал Джон Мюррэй в своем комментарии к книге Римлянам:

Спасение через веру, прежде всего, имеет отношение к еврею... по той причине, что он был избран Богом к принятию обещания Доброй Вести и ему были доверены святые истины Божий,

хотя это тоже верно. Вероятнее всего, выражение «во-первых, еврею» означает, что и в настоящее время Добрую Весть необходимо нести, прежде всего, евреям, и Церковь должна признать это. Из этого вовсе не следует, что каждый верующий должен отыскивать среди своего окружения евреев и свидетельствовать им, прежде чем рассказать о Йешуа какому-нибудь язычнику, хотя именно так поступал Шауль в Книге Деяний. Митч Глэйзер отметил, что сегодня верующие должны, прежде всего, заботиться о том, чтобы

донести Добрую Весть до еврейского народа... Вероятно, наиболее ясное объяснение такого понимания Римлянам 1:16 можно найти в следующем заявлении Лозаннского совещания по проповеди Евангелия евреям, Заметки No. 7:

«Таким образом, на плечах Церкви лежит огромная ответственность рассказывать о Христе еврейскому народу. Это отнюдь не означает, что проповедь евреям важнее в глазах Бога или что люди, проповедующие евреям, имеют лучшее призвание. Наши наблюдения показывают, что на практике библейский приоритет трудно понять и применить. Мы не предлагаем ради исполнения принципа „во-первых, еврею" призвать всех евангелистов, миссионеров и христиан отыскивать евреев там, где они свидетельствуют, прежде чем они обратятся к язычникам! Тем не менее, мы действительно призываем Церковь уделить служению народу, состоящему в завете с Богом, столько внимания в процессе несения вести миру, сколько предписывает Библия».

Молясь Господней молитвой, христиане говорят: «Да придет царствие Твое, да исполнится воля Твоя на земле, как она исполнена на небесах». Евреи молятся в молитве Кадиш: «Да установит Он царство Свое при жизни вашей, в дни ваши, и при жизни всего дома Израиля, вскоре, в ближайшее время». 2-е послание Кефы 3:12 говорит, что верующие в Йешуа должны делами приблизить День Божий. Возможно ли, что причина, по которой в настоящее время нужно проповедовать Евангелие особенно евреям, заключается еще и в том, что, пренебрегая этим повелением, мы отсрочиваем пришествие Божьего Царства на землю?

Таким образом, именно из-за необходимости подчеркнуть значение слова протон («современный приоритет» несения Доброй Вести еврейскому народу), я перевожу его здесь как «особенно».

17 Добрая Весть объясняет путь, которым Бог делает людей праведными в Своих глазах. Эти девять слов — перевод двух греческих, буквальное значение которых — «Божья праведность». Это является темой первых одиннадцати глав книги Римлянам.

От начала и до конца это возможно через веру (см. ком. к Деят. 3:16). Без доверия Богу никто не может осознать, каким образом Бог оправдывает людей, делая их праведными в Своих глазах. Ансельм, теолог одиннадцатого века, высказал это просто и понятно: «Я верю, чтобы понять». Шауль цитирует пророка Аввакума, чтобы обосновать свою точку зрения, и тем самым доказывает ошибочность представлений тех недалеких христиан, которые считают, что в иудаизме нет элемента веры.

Буквальный перевод этого стиха будет таким: «Так как в ней открывается Божья праведность от веры в веру; как написано: „И праведный будет жить верой"».

18—32 Данные стихи описывают те ужасные последствия, к которым приводит отвержение Бога. Необходимо понять «Плохую Весть», прежде чем оценить по достоинству Добрую Весть и центральную роль доверия (веры) в ее постижении.

18а Божий гнев или «ярость». В наши дни почти не принято вспоминать, что Бог — это Бог гнева. Людям больше нравится цитировать 1 Йн. 4:8 («Бог есть любовь») и не идти дальше этого. Но Его любовь, милость и благодать только тогда становятся драгоценными, когда мы видим их истинный контекст: Божья святость, означающая Его нена-

висть к греху, и Его правосудие, означающее наказание, которое навлекает на себя грех. В еврейских писаниях много внимания уделяется парадоксу о том, как Бог может быть справедливым и милостивым одновременно. «Если ты хочешь, чтобы мир продолжал существовать, тогда не может быть абсолютного правосудия, но если ты хочешь абсолютного правосудия, мир не может больше существовать» (Бытие Рабба 39:6). Решение парадокса — жертва умилостивления Йешуа, описанная в Рим. 3:19-26 и ком., Йн. 3:16.

Гнев постоянно открывается, потому что люди постоянно грешат. Заметьте, используется возвратный глагол. Бог находит удовольствие в милости, а не в непрестанном излиянии гнева. Но нравственные законы созданной Им вселенной таковы, что Его гнев автоматически и неизменно открывается тем, кто упорно противится Ему.

Гнев проявляется на всякое безбожие. Гуманисты и законники, игнорируя важнейшее «X» в уравнении, считают, что могут стать праведными своими собственными усилиями, без доверия Богу. И нечестие. Антиномийцы, т. е. люди, противящиеся закону и дисциплине, переоценивающие внутренние переживания и недооценивающие внешнее поведение, легко допускают обратную ошибку, воображая, что могут иметь хорошие взаимоотношения с Богом, не слушаясь при этом Его повелений. Жизнь таких людей, не имеющих соответствующих нравственных ограничений, может очень просто выродиться в нечестие.

186—20 Е сли ты не знаешь Бога, то это не Его вина, а твоя. Качества, присущие Богу, делающие Его существование очевидным, Его вечная сила и божественная природа, известны тебе, потому что Бог сделал это понятным для тебя.

Небеса проповедуют славу Божью, и о творении рук Его возвещает небо.

Каждый день произносит речь и каждая ночь открывает знание. (Псалом 18:2-3)

Поэтому только «безумец» может сказать «в сердце своем: нет Бога» (Псалом 13:1, 52:2) — не имея в виду, что «Бога вообще нет», а что «Не существует Бога, Который активно обеспокоен мыслями и делами людей и Который судит их».

Это тот максимум, который предлагает Библия, «доказывая существование Бога», потому что нет никаких причин, по которым она должна это делать. Скорее, грешникам приходится прикладывать усилия, чтобы не замечать Бога; механизмы защиты требуют огромной энергии со стороны людей, которые в своей нечестивости упрямо подавляют истину. Или, как выразился пророк Йешаягу за много столетий до того: «Ваши беззакония произвели разделение между вами и Богом вашим» (Исайя 59:2). Итак, поскольку ты уже достаточно знаешь, чтобы доверять Богу и повиноваться Ему, тебе нет оправдания, если ты этого не делаешь.

Вопрос не в том, признаешь ты существование Бога или нет. Даже бесы верят в Бога, и эта «вера» заставляет их трепетать (Яак. 2:19), ведь они знают, что им не избежать наказания за свои злые дела и мысли. И поэтому за аксиому принимается то, что люди знают, кем является Бог (ст. 18-20), и осведомлены о Его существовании. Проблема, скорее, в том, что они не прославляют Его как Бога и не благодарят Его, не воспринимают Его на личном уровне. Именно с этой самой первой ошибки начинается долгое скатывание вниз. Как только Бог перестает занимать должное место в мышлении человека, все становится поверхностным или «тщетным». Сердца теряют духовную способность к распознанию и, утратив Божий свет (Йн. 8:12 и ком.), могут только омрачиться.

Суть следующей стадии падения, как в романе Оруэлла «1984», состоит в том, что за истину принимается противоположное ей, т. е. тьма становится светом, а бессмысленность считается мудростью. Претендуя на мудрость, и, вероятно, прикрывая свою гордость ложным смирением, такие люди становятся глупыми.

Когда евреи наблюдают за поклонением язычников, их оскорбляет то, что те используют образы. Православная церковь использует иконы, римско-католическая церковь— распятия (изображения Йешуа на кресте) и другие образы. Протестанты, в целом, отвергают такую практику, считая ее нарушением Второй Заповеди: «Не делай себе кумира» (Исход 20:4).

Христиане, использующие образы, поясняют, что сами образы не являются объектами поклонения и что Бог не присутствует в них как у язычников, которые наделяют своих идолов божественной силой. Непревзойденный сарказм, обращенный к идолопоклонникам в Псалме 113 и в Книге Исайи 44:8-20, принимается ими и считается вдохновленным от Бога.

Но все же нельзя отрицать, что многие неграмотные верующие относятся к образам как к идолам или магическим амулетам; предрассудок, как и любой другой грех, если не быть настороже, может проникнуть в Божий народ. Подобно этому, еврейские обычаи, такие, как касание свитка Торы, когда его проносят по синагоге, или целование ме-зузы, прикрепленной к дверному косяку, в отдельных случаях могут превратиться из напоминаний о Боге в суеверную привычку.

24—28 К огда люди удаляются от Бога, Он постепенно предоставляет их последствиям их ужасной ошибки, в физической (ст. 24), эмоциональной (ст. 26) и умственной (ст. 28) сферах, то есть во всех аспектах их жизни. Сексуальные грехи (ст. 24), в особенности гомосексуализм (ст. 26-27), отмечены особо как наказания от Бога.

В Римской империи в первом веке гомосексуализм был таким же распространенным явлением, как и в наши дни. В наше время большую известность приобрело движение за свободу «голубых», добивающееся равенства, принятия и одобрения гомосексуалистов и их образа жизни. Церковь «Метрополитен Комьюнити», членами которой в Соединенных Штатах Америки являются десятки тысяч человек (большинство из них ведет открытую гомосексуальную жизнь), не желает рассматривать гомосексуальное поведение как грех и при этом ищет принятия как христианская деноминация. В наши дни неверующие осуждают христианскую общину, отвергающую подобные притязания церкви «Метрополитен Комьюнити» и не желающую признать гомосексуализм «альтернативным образом жизни».

Позицией людей, верящих Библии, должна быть любовь к грешникам и ненависть к их грехам. Но верующие должны признать библейские определения того, что является грехом, а что нет. Более того, осуждение греха — это составная часть любви к грешнику; это помогает грешнику покаяться, получить прощение и измениться. Все это можно сделать с любовью и добиться результата; настоящая трагедия в том, что лишь немногие христианские церкви пытаются помочь гомосексуалистам.

Гомосексуалисты, доверившиеся Мессии Йешуа, признавшие грешными свои гомосексуальные фантазии (см. Мат. 5:28) и поведение, становятся частью общества верующих, которые любят их, заботятся и молятся о них. Они обнаруживают, что Святой Дух дает им силу преодолевать искушения, оставить грехи и вести благочестивую жизнь, либо вступая в гетеросексуальные браки, либо оставаясь в безбрачии. Подобно бывшим наркоманам, многие признают, что они слабы в сфере своих прежних грехов, но они полагаются на Бога день за днем, и Бог помогает им удержаться от этих грехов (ср. 2 Кор. 12:19).

Те, которые отказываются принять Божью помощь, получают в самих себе наказание, соответствующее их извращению. Порок постоянно побуждает согрешить еще, сам становится расплатой и сам производит наказание.

25 Творца, да будет Он благословен вовеки. Амен. См. обсуждение фразы «Да будет благословен Адонай вовеки» и слова Амен в ком. к 9:46-5.

28 Ср. Книгу Иеремии 2:5.

29—32 П ри свободном падении скорость постоянно возрастает. С необходимыми изменениями это описание можно применить к любому виду греха. Стихи 29-31 являются наиболее обстоятельным списком разновидностей зла, навлекаемых людьми на самих себя. Стих 32 показывает состояние людей, находящихся в глубочайшей порочности, в которой они не только продолжают это делать, но и поощряют других, поступающих так же, и, таким образом, образуют общество нечестивых, противящееся всему тому, что Бог ожидает от Своего любимого творения — человечества.

Но даже при этом в каждом человеке голос совести обличает его, говоря о Божьем праведном постановлении, что творящие подобные дела заслуживают смерти, как это происходит от дней Адама и Евы (Бытие 2:17) и до сих пор. В этом состоит «Плохая Весть».