ГЛАВА 14

1 Ирод Антипа, сын Ирода Великого (см. 2:1), правил в Галилее и Пирее с 4 г. до н. э. по 39 г. н. э.
Областной правитель, греч. тетрархос, «правитель четверти» страны. Царство Ирода Великого было разделено не на четыре, а на три части, каждой из которых правил один из его сыновей. См. ком. к Лук. 3:1.
3 Из-за Иродиады, дочери Аристобула, одного из пятнадцати сыновей Ирода Великого, который не упомянут в тексте Нового Завета. Она была замужем за своим дядей Иродом Филиппом (но это не Филипп из книги Луки 3:1), который считался отцом ее дочери Саломеи (ст. 6; имя не упоминается в Новом Завете, но известно от Иосифа Флавия). Иро-диада оставила Филиппа и стала любовницей его сводного брата Ирода Антипы (ст. 4).
4 Йоханан, истинный пророк, не боялся говорить даже самым высокопоставленным особам то, что они менее всего желали слышать.
Ты нарушаешь Тору (Левт 18:16, 20:21), живя с ней как с женой.
7 Клятвенно. Отношение к клятвам тогда было куда серьезнее, чем сейчас. См. 5:37 и ком.
9 Заметьте здесь и в ст. 5, что Ирод в первую очередь думает о том, что о нем скажут люди.
12 В «Иудейских древностях» 18:5:1 Иосиф Флавий отмечает, что Ирод Антила был разгромлен в войне против Арета, царя Петры (в Аравии), и добавляет:
Некоторые иудеи, впрочем, видели в уничтожении войска Ирода вполне справедливое наказание со стороны Господа Бога за убиение Иоанна. Ирод умертвил этого праведного человека, который убеждал иудеев вести добродетельный образ жизни, быть справедливыми друг к другу, питать благочестивое чувство к Предвечному и собираться для омовения. При таких условиях (учил Иоанн) омовение будет угодно Господу Богу, так как они будут прибегать к этому средству не для искупления различных грехов, но для освящения своего тела, тем более что души их заранее уже успеют очиститься. Так как многие стекались к проповеднику, учение которого возвышало их души, Ирод стал опасаться, как бы его огромное влияние не массу (вполне подчинившуюся ему) не повело к каким-либо осложнениям. Поэтому тетрарх предпочел предупредить это, схватив Иоанна и казнив его раньше, чем пришлось бы раскаяться, когда будет уже поздно. Благодаря такой подозрительности Ирода Иоанн был в оковах послан в Махерон, вышеуказанную крепость, и там казнен. Иудеи же были убеждены, что войско Ирода погибло лишь в наказание за эту казнь, так как Предвечный желал проучить Ирода. (Иудейские древности 18:5:2, в переводе Г. Генкеля.)
19 Посмотрев в небеса. В шести местах отмечено, что Йешуа молился с открытыми глазами (здесь; Map. 6:41, 7:34; Лук. 9:16; Йн. 11:41, 17:1).
Сегодня практически все евреи поступают так же, а христиане молятся с закрытыми глазами. В Библии на этот счет ничего не сказано. В эпоху, когда люди легко отвлекаются, сконцентрироваться на Боге можно, закрыв глаза. С другой стороны, те, кто предпочитает молиться с открытыми глазами, берут пример с Мессии. Словосочетание «в небеса» может иметь также дополнительное значение — «туда, где пребывает Бог» (см. ком. к 3:2).
Произнес браху. Это смешанное выражение означает «произнес благословение». Греческое слово здесь — евлогео, «благословлять, хорошо отзываться»; в других местах чаще используется слово евхари-сто, «благодарить». И хотя текст не говорит об этом прямо, разумно предположить, что он произнес традиционную браху («благословение»; см. ком. к 9:8), которую вот уже более двух тысяч лет евреи говорят перед едой, если на столе есть хлеб: Барух ата, Адонай Элогейну, Мелех-гаолам, гаМоци лехем мин гаарец («Благословен Ты, Адонай, Бог наш, Владыка вселенной, взрастивший хлеб из земли»).
Два замечания о еврейском благословении над пищей. Во-первых, перед едой произносится короткое благословение. Более длинное, Бир-кат-ГаМазон, произносится после трапезы. Похоже, в этом есть смысл: человек благодарит Бога за что-то полученное от Него. Кроме того, насытившись, можно расслабиться и выразить свое удовлетворение с помощью более длинной молитвы. Если же молитва многословна и произносится на пустой желудок, внимание молящихся легко переключается с Небес на стол. Во-вторых, объектом благословения является Бог, а не пища. Нет необходимости в том, чтобы, подобно многим христианам, говорить: «Господь, благослови эту пищу для тел наших», так как пища уже является Божьим благословением для нас (Бытие 1:29, 9:3—4)! Скорее, мы благодарим Бога за то, что Он дает нам ее. См. также ниже, 26:26-27 и ком.
21 Около пяти тысяч мужчин, не считая женщин и детей. Подобным чудом творения пророк Елисейнакормил сто человек двадцатью хлебами (4 Царств 4:42-44). Здесь Йешуа накормил примерно десять тысяч человек меньшим количеством хлеба.
31 Как мало веры у Кефы, хотя мгновение назад его вера была велика (ст. 29). Вера всегда существует только в настоящем времени, она не растет, подобно денежному счету в банке (см. Яак. 1:6-7). Обличение Йешуа восстановило веру: обратно в лодку Кефа пришел по воде (ст. 32). Отсюда мы извлекаем урок о ценности справедливого обличения, обращенного к духовно отзывчивым, то есть к открытым для исправлений людям.
34 Гиносар (Геннисарет), северная часть современной Тверии, место, где в 1985 году было обнаружено рыболовное судно времен Йешуа, находящееся теперь в экспозиции кибуца Ноф-Гинбсар.
36 Цицит. См. ком. к 9:20.