ГЛАВА 6

1—4 Цдака, еврейское слово, означающее «праведность». При этом в еврейском контексте «творить цдаку» — значит «благотворить, делать добрые дела». В греческом тексте слово, использованное в ст. 1, означает «праведность», а в ст. 2-4 употреблено другое греческое слово, означающее «добрые дела», «милостыня», «благотворительность».

7 Ср. Мишну:

Раби Шимон говорил: «Когда молишься, не делай свою молитву однообразной [повторяющейся, механической], но [взывай] о милости и прощении пред Вездесущим, да будет благословен Он». (Авот 2:13)

И подобно этому — Гемара:
Когда ты обращаешься к Святому, да будет благословен Он, пусть слова твои будут немногочисленны. (Брахот 61а)

Ученым, изучающим Новый Завет, нравится находить параллели между учением Нового Завета и трудами раввинов. Мне это тоже нравится; см. примечания к 5:23-24, к ст. 9-13 и к 7:12, а также другие места в данном комментарии. Тем не менее, не стоит придавать этому слишком большого значения. Чтобы объяснить, почему я так говорю, позвольте мне представить вам два невольно напрашивающихся «заключения», которые может сделать читатель, а также весомые причины, по которым следует быть очень осторожными с подобными выводами:
(1)Заключение: Иудаизм и вероисповедание Нового Завета, по сути,
— одно и то же, так как Йешуа (или Павел, или авторы Евангелий) и раввины учат одному и тому же.
Предостережение: Логика неверна и напоминает силлогизм: «Фантики разноцветные. Деньги разноцветные. Следовательно, фантики — это деньги». Традиционный иудаизм после I в. н. э. целенаправленно стремился не быть похожим на христианство, дабы исключить всякую возможность подобных выводов. Христианство, в свою очередь, в течение почти всей своей истории стремилось отделиться от иудаизма. Действительно, существуют основания говорить об «иудей-ско-христианской традиции», состоящей из общих для обоих вероисповеданий элементов, однако подобные рассуждения весьма далеки от прямолинейного провозглашения тождественности двух течений, которые всячески подчеркивают свое отличие друг от друга. Я ожидаю, что в будущем христианство и иудаизм сольются в единое целое, однако в настоящий момент они не находятся в состоянии гармонии (см. «Мессианский еврейский манифест», глава 3).
(2)Заключение: Раввины присвоили учение Йешуа, не отдавая ему должное. Противоположное заключение: Йешуа, Павел и/или писатели Нового Завета присвоили учения раввинов, не отдавая им должное.
Предостережение: Раввинские писания в основном датируются периодом после Йешуа (Мишна была составлена в третьем веке, Гемары — с четвертого по шестой, другие писания еще позже); таким образом, напрашивается очевидный вывод о том, что заимствования производились раввинами.
С другой стороны, в этих писаниях содержится множество высказываний, принадлежащих людям, жившим задолго до периода составления книг, а иногда и задолго до Йешуа.
Джейкоб Ньюснер, известный еврейский ученый, считающий Новый Завет ценным источником для изучения еврейской истории, говорит о том, что очень важно правильно определить дату появления того или иного отрывка Нового Завета или Талмуда, а также предшествующих им работ, прежде чем делать заключение о взаимном влиянии. Еврейское общество первого века являло собой то горнило, из которого вышли мессианский и традиционный иудаизм. Следовательно, можно предположить, что и раввины, и персонажи, и авторы Нового Завета черпали идеи из общего источника.
Выяснение вопросов о заимствованиях не входит в задачи настоящего комментария. Однако необходимо отметить, что Новый Завет признает позитивный вклад, который был произведен «традицией» (раввинами; см. ком. к Map. 7:5-13) и прушим (23:2 и ком.).
8 Ср. Книгу Исайи 65:24.
9—13 Эти стихи широко известны как Молитва Господня, так как она была преподана Господом Йешуа. Все ее компоненты можно найти в иудаизме времен Йешуа (в этом смысле он не был первооткрывателем), однако она заслуживает уважения за свою красоту и краткость. Ее первые слова, Отец наш небесный (Авину шэбаШамаим), являются началом многих древнееврейских молитв. Следующие две строки напоминают первую часть молитвы Кадиш, произносимой в синагоге, в которой говорится: «Да возвысится и освятится (Йитгадаль вэйитка-даш) Его великое имя в мире, сотворенном по воле Его, и да установит Он царскую власть Свою при жизни вашей...». Использование множественного числа — «Дай нам... прости нас... веди нас» — характерно для еврейского стиля молитв и сосредоточивает внимание на группе людей, а не на отдельной личности.
От Злого. С греческого эти слова можно перевести просто как «от зла», в смысле «от всего плохого, происходящего с нами». Талмуд (Кидушин 81а) отмечает, что «всякий раз, когда раби Хийя бен-Аба падал ниц [в молитве], он говорил: „Да избавит нас Милостивый от Искусителя"».
*Ибо царствование, сила и слава навеки принадлежат Тебе. Амен. Это высказывание созвучно 1-ой книге Паралипоменон 29:11. В самых ранних рукописях Нового Завета эта фраза отсутствует, поэтому здесь она помечена звездочкой. Римские католики, в отличие от протестантов, не произносят ее, когда читают «Отче наш». О слове «амен» см. ком. к 5:18; здесь оно указывает на то, что. ожидается ответ всего собрания.
21 Фараон хорошо понимал, что там, где находится ваше богатство, там будет и сердце ваше. Поэтому он не позволял израильтянам братье собой имущество (Исход 10:8-11, 24-27).

22—23 «Глаз — светильник тела». Очевидно, Йешуа приводит распространенную поговорку того времени и комментирует ее. Если у тебя «добрый глаз». Так написано в греческом тексте, но объяснение [то есть если ты щедр] добавлено мною, переводчиком, потому что в иудаизме «иметь добрый глаз», айн това, означает «быть щедрым, великодушным», а «иметь злой глаз», айн раа, означает «быть скупым». Верность такого толкования подтверждается контекстом: жадность и беспокойство о деньгах обсуждаются в предыдущем и последующем стихах. Этот стих — еще одно доказательство в пользу того, что Йешуа говорил на др.-евр. языке; я сделал это примечание при обсуждении 23-го стиха во Введении к ЕНЗ, раздел I. См. также книгу Дэвида Бивина и Роя Близзарда «Как понимать непонятные слова Иисуса» (Understanding the Difficult Words of Jesus, Shippensburg, Pennsylvania: Destiny Image Publishers, 1984).
30 Насколько же лучше. Это выражение отражает метод аргументации, известный в талмудической литературе как каль вэхомер («легкий и тяжелый»). Философы называют этот метод a fortiori: Если А истинно, тогда, a fortiori (лат. «с еще большей силой»), В также должно быть истинно. Перевод «насколько же более (лучше)», «тем более», соответствующий др.-евр. коль шэхен, передает смысл и силу этого доказательства. Явные примеры использования метода каль вэхомер встречаются в Новом Завете двадцать один раз: 7:11, 10:25, 12:12; Лук. 11:13; 12:24, 28; Рим. 5:9, 10, 15, 17; 11:12, 24; 1 Кор. 12:22; 2 Кор. 3:9, 11; Фил. 2:12; Флм. 16; Me. 9:14,10:29,12:25.
Тот факт, что Новый Завет так часто использует аргументацию каль вэхомер, указывает на основополагающий принцип герменевтики Нового Завета, который игнорируется большинством христианских ученых. Евреи, писавшие Новый Завет, находились под влиянием еврейского образа мысли того времени, который включал в себя определенные правила толкования еврейских Писаний (правила герменевтики, др.-евр. мидот, «меры, нормы»). В иудаизме существовало несколько перечней таких мидот; наиболее известны тринадцать мидот раби Ишмаэля. Они приводятся в предисловии к Сифра, галахическому комментарию к Книге Левит, составленному в четвертом веке н. э. Раби Ишмаэль был одним из танаим (раввинов, чье учение цитируется в Мишне). Он жил в конце первого - начале второго века, и нет сомнений, что он составил перечень этих принципов «раньше Гиллеля» (после 10-20 н. э.; Энциклопедия «Иудаика» 8:367). Эти тринадцать принципов также вошли в состав Сидура (еврейского молитвенника) и произносятся ежедневно как часть Биркат-ГаШахар, «утренних благословений», которыми открывается служение в синагоге. Больше половины статьи «Герменевтика» в Энциклопедии «Иудаика» (8:366-372) посвящено этим мидот.
Я слышал следующее возражение: Йешуа пришел, чтобы принести нечто новое, и поэтому «старые» раввинские* способы толкования нельзя использовать для понимания Нового Завета. Считается, что авторы Нового Завета были свободны от традиционного мышления и от самих традиций. В ком. к Мат. 5:18 я утверждаю, что Йешуа не следует приписывать новое употребление слова «аминь». Здесь я также считаю, что не следует пренебрегать исторической, социальной, религиозной и интеллектуальной средой того времени, в котором он жил, и заменять все это искусственным окружением, оторванным от реального мира, оправдывая подобный подход «самобытностью» Йешуа.
Нет сомнений, что мидот были частью сознательного или подсознательного отношения.^ которым каждый подходил к Писаниям, и нет причин считать, что Йешуа, Шауль или остальные авторы Нового Завета составляли исключение. Традиционные воззрения раввинов являются существенной составляющей понимания текста Нового Завета, которую необходимо принимать во внимание.
34 Цорес, идиш, от др.-евр. царот, «беды». В неформальном словаре Лео Ростена «Радости идиша» (The Joys of Yiddish) под словом «цорес» автор приводит поговорку: «Не беспокойся о завтрашнем дне — кто знает, что случится с тобою сегодня?» Возможно, она была заимствована из Нового Завета и впоследствии стала народной поговоркой (см. ком. к 5:21); или, наоборот, возможно, Йешуа в этом стихе цитирует уже существовавшую тогда еврейскую поговорку.