ГЛАВА 13

1—52 В книге Матитьягу содержатся пять обширных учений Йешуа, что соответствует пяти книгам Моисея. Первое такое учение, Нагорная проповедь (главы 5-7), было обращено к народу; второе, наделение полномочиями (глава 10), — к талмидим. Учение в этой главе, третье по счету, предназначено тем и другим. Третье учение составлено в форме притч (греч. параболе, др.-евр. машаль). Четвертое учение можно найти в 18-ой главе, а последнее, пятое, — в главах 24-25.
Восемь притч раскрывают «тайны» (ст. 11) Царства Небес (см. ком. к 3:2), проводя аналогии с ситуациями повседневной жизни. Описания Царства в притчах Йешуа были совсем не похожи на то, каким его представлял народ. Об этом свидетельствует их неспособность понять Йешуа. Йешуа учит, что воздействие Слова бывает различным, в зависимости от того, кто его слушает, и что современная Церковь как формальная структура («христианство») имеет в своем составе как истинных верующих, так и ложных. Поэтому неудивительно, что на протяжении двух тысячелетий были люди, которые, называя себя христианами, вели себя совсем не по-христиански.
3—9 Йешуа разъясняет эту притчу в стихах 18-23.

9 Те, у кого есть уши, да услышат! В некоторых ранних рукописях сказано: «Имеющие уши слышать, да слышат!». Йешуа использует эти словав 11:15, 13:43; Map. 4:9, 23; 7:16; Лук. 8:8, 14:35; Отк. 2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22; 13:9; фразы, подобные этой, содержатся в Map. 8:18; Лук. 9:44; Деят. 7:51, 28:27; Рим. 11:8. Йешуа предлагает искать в его словах более глубокий смысл и принимать его всем своим существом (ср. выше, 7:24, 26). Однако, как показывают стихи 10-17, далеко не все готовы сделать это.

10 Почему ты разговариваешь с ними притчами? До сих пор Йешуа обращался к людям, используя простые и понятные слова, за исключением нескольких строк в главе 11.

11 Тайны. Греческое слово мюстериа означает истины, которые до настоящего времени были тайной, но теперь раскрыты. В ряде религий, как в прошлом, так и в наши дни, только узкий круг людей может быть посвящен в особые знания или тайны. С Библией дело обстоит иначе. Ее истины открыты для всех, кто читает ее и верит ей. Когда Йешуа ходил по земле, существовал узкий круг учеников, получавших от него знания, необходимые для того, чтобы распространять Божью истину среди людей во все времена. Однако в Писании нет ничего, что могло бы поддержать мнение, распространенное сегодня в оккультизме и в движении «Новый Век» («Нью Эйдж»), о том, что истинное христианство якобы должно опираться на учения, выходящие за рамки Библии. Уровень неканонических книг, приводимых в поддержку этой идеи, оказывается гораздо ниже уровня Танаха и Нового Завета и в этическом, и в духовном отношении. Во времена Йешуа «тайные религии» включали культ Диониса и орфические секты, а также различные гностические группы (от греческого гносис — «знание»; эти секты предлагали набор тайных знаний, которые якобы ведут к спасению). Те люди, которые сегодня являются поборниками тайного христианского знания, доступного только посвященным, вернулись к ереси гностицизма.

Вам дано знать тайны... а им не дано. Это заявление звучит достаточно жестко, и похоже, идет вразрез со словами раби Ханины из Талмуда: «Все в руках Небес, кроме страха перед Небесами» (Брахот ЗЗб), подразумевающими, что любой человек может прийти к Богу и что нет определенной группы людей, которой «дано» или «не дано». В стихах 12—17 Йешуа поясняет значение этих слов, смягчая их воздействие.
13 Неудивительно, что есть люди, которые смотрят, не видя, и слушают, не слыша и не понимая. Это предсказывали пророки Исайя (6:9-10), Иеремия (5:21) и Иезекииль (12:2). Здесь цитируется место из Книги Исайи (см. также Йн. 12:39-40 и Деят. 28:26-27). Если бы они действительно видели, слышали и понимали, то возвратились бы к Богу, «раскаялись» (греч. епистрефо, др.-евр. шув; см. выше, ком. к 3:2), и Бог исцелил бы их. Но в стихе 15 сказано, что эти люди, боясь, что Бог может сделать нечто плохое, — хотя Он творит только благо — слушают выборочно (едва слышат) и понимают все неверно (закрыли глаза), или, как пишет Йоханан, «возлюбили тьму больше, чем свет» (Йн. 3:19 и контекст).
17 Цадик, «праведник». В еврейской традиции это благочестивый, святой, праведный человек. В традиции хасидизма подобные люди, которым приписывались сверхъестественные способности, привлекали последователей и учили их тому, как следует жить. Стихи 16-17 подразумевают, что талмидим ничем не заслужили привилегию видеть то, что вы видите; возможно, пророки и цадиким были бы гораздо достойнее. Однако Бог являет Себя согласно Своей суверенной воле независимо от достоинств человека (11:25-30, Рим. 9:6-18, 1 Кор. 1:17-31). Поскольку же Йешуа должен был родиться в определенное время и в определенном месте (Гал. 4:4-5), обязательно должны были быть те, кому «дано» (ст. 11), и те, кому не «дано».
18—23 Каждый человек попадает под одну из этих четырех категорий.
24—30 Йешуа объясняет эту притчу в стихах 36—43.
25 Сорняки (греч. зизанион, от др.-евр. зонин) — сорная трава, выглядящая как пшеница до тех пор, пока не созревает. В иудаизме зонин рассматривается не как отдельное растение, а как дегенеративная форма пшеницы. Это видно из Мишны, Килайим 1:1: «Пшеница и зонин не являются разными культурами». В этом отрывке рассматривается биб-
. лейское постановление, запрещающее засевать одно и то же поле разными видами семян (Левит 19:19). Довольно неожиданное объяснение дает Бытие Рабба 28:8 (комментарий к Книге Бытия 6:7):
Раби Азария сказал во имя раби Йегуды: «Все развратились в эпоху Потопа, собака совокуплялась с волком, а домашняя птица с павлином; потому написано: „Всякая плоть извратила путь свой" (Бытие 6:12)». Раби Юлиан бен-Тибериус сказал во имя раби Йицхака: «Даже земля развратилась; была посажена пшеница, но она произвела зонин; .ибо зонин растет на земле со времен Потопа».
Необходимо отметить, что, когда Израиль отворачивался от Бога, в .Танахе он описывался родственным словом зонах («блудница»). Такое понимание слова зонин помогает глубже вникнуть в смысл притчи.

32 Самое маленькое из всех семян. Семена горчицы действительно крошечные, но они не самые маленькие из всех существующих. Тот
факт, что Священное Писание богодухновенно, не означает, что любое явление природы должно быть грубо отображено в них. Для слушателей Йешуа горчичное семя вполне могло быть самым маленьким из тех, с которыми они постоянно имели дело. Бог использовал культурную среду того времени для передачи духовной истины. Здесь уместно вспомнить высказывание из Талмуда: «Тора говорит языком людей» (или: «Тора использует выражения повседневного обихода», Брахот 316). Горчичное семя встречается и в притчах раввинов, где оно также употребляется для обозначения чего-то очень маленького; см. Брахот 31а и Левит Рабба 31:9 (на Книгу Левит 24:2).
В Библии птицы, летающие вокруг, подобно сорнякам в предыдущей притче, часто означают людей, творящих зло. Возможно и другое значение — это народы мира, укрывающиеся в Мессианском Царстве, как это описано у пророка Иезекииля, 17:23; ср. Иез. 31:6, 12 и Дан. 4:12, 14,21-22.
33 Дрожжи и закваска обычно символизируют зло (ср. 1 Кор. 5:6-8). Если это так, то здесь говорится о зле, смешанном с добром, как и в предыдущих двух притчах. Некоторые считают, что эта притча говорит о том, что Церковь окажет благотворное влияние на мир.
35 Сказанное Богом через пророка. На самом деле это было написано царем Давидом, которого иногда считают пророком.
36—43 Срдеди тех, кто называет себя христианами, будут неверующие. Вывод: Йешуа критикует христианство, отмечая, что не все происходящее внутри христианства является результатом деятельности подлинных христиан.

38 Поле — это мир, а не только еврейский народ. Царство Божье предназначено для всего человечества, и в этом слушатели увидели нечто новое по сравнению с общепринятым учением.

39 Противник — это не фарисеи, а дьявол (ср. Еф. 6:12).

44—46 Первая из этих притч говорит о неожиданном обнаружении Царства Божьего, вторая — о решении искать его. В обоих случаях человек, нашедший его, признает его огромную ценность и готов отказаться от всего (он продал все, что у него было) ради личных взаимоотношений с Богом (он купил то поле/ценную жемчужину).
Спрятанное в поле сокровище (ст. 44). В соответствии с га-лахой, если сокровище не помечено и найдено на общественной земле, оно принадлежит человеку, нашедшему его. Если оно помечено, надлежит найти владельца. Если оно природное (золотой самородок или алмаз), не помечено и найдено в частных владениях, оно принадлежит владельцу земли; потому нашедший сокровище купил то поле, чтобы стать владельцем.
Похоже, эта история подразумевает, что человек, нашедший сокровище, покупает поле за цену, не включающую в себя стоимость сокровища, и если бы прежний владелец знал, что в поле есть сокровище, он не отдал бы его по старой цене. Здесь возникает вопрос этического характера: должен ли человек, нашедший сокровище, известить владельца сокровища прежде, чем купит поле, в соответствии с галахой или какими-либо моральными принципами (если второе отличается от первого)? Нет. Имущество всегда имеет потенциал, неизвестный его владельцу; только Бог располагает всей информацией. Владелец может исследовать возможности, предлагаемые ему его имуществом, другие же люди не обязаны тратить свое время на то, чтобы помогать ему в этом. Итак, если я узнаю, что земля, которой вы владеете, богата нефтью, я не должен информировать вас об этом, когда предложу купить ее у вас, так как тот факт, что это ваша земля, должен быть мощным стимулом для вас самих исследовать такие потенциалы. Человек, продающий участок земли, совершенно справедливо получает плату за землю с тем ее потенциалом, который известен ему; и, как часто случается, новый владелец покупает землю, потому что ему известен ее добавочный потенциал.
52 Учитель Торы (см. ком. к 2:4), ставший талмидом для Царства Небес, то есть преданный религии и обладающий знаниями еврей, принявший Мессию, выносит из своей сокровищницы познаний новое, относящееся к Йешуа и Новому Завету, и старое, относящееся к иудаизму до Мессии, который он уже изучил. .Сокровищница содержит в себе много ценностей, как новых, так и старых, необходимых хозяину и оберегаемых им. Подобно этому, как новое, мессианское, так и старое, традиционное, учение может быть ценным. Таким образом, мессианский учитель Торы имеет уникальное назначение обогащать мессианский иудаизм, выражая мессианские истины понятными евреям способами, восстанавливать старые одежды с помощью новых заплат и обновлять старые мехи для нового вина (9:16-17 и ком.). Хорошее еврейское образование вовсе не является, как думают некоторые оппоненты мессианского иудаизма, профилактикой против Йешуа и проповедуемого им Царства. Оно должно стать «доброй землей» и принести Йешуа «плод... во сто крат» (13:8). Выдающимся примером в Новом Завете является Шауль.
53—58 Мессианские евреи видят сегодня, как смысл этих стихов становится невероятно актуальным в их собственных семьях и городах. Но они могут утешиться тем, что и близкие Йешуа, поначалу воспринявшие его служение с осуждением, безразличием или скептицизмом, в конце концов, поверили в него (Деят. 1:14, Гал. 1:19; ср. 12:48-50, Йн. 7:3-5), а его родной город стал центром новозаветной веры.
55 Разве он не сын плотника? Риторический вопрос, предполагающий однозначный ответ «да». Но на самом деле ответ не настолько прост, что показывает Лука, тщательно подбирая слова: «Считалось, что он был сыном Йосефа, сына Эли, сына Матата...» (Лук. 3:23-38 и ком.). Плотник Йосеф вырастил Йешуа и принял его как своего сына, хотя у того не было отца-человека, так как Мирьям, будучи девственницей, забеременела сверхъестественным образом (1:18-25 и ком., Лук. 1:26-38 и ком.). Что касается его братьев, см. ком. к 12:46.