ГЛАВА 11

1—30 Йешуа, дав наставления двенадцати ученикам, посылает их проповедовать, а сам продолжает странствовать, исцеляя больных и проповедуя повсюду. Эти стихи соотносятся с повествованием в Мат. 9:36. Ученики Иоханана приходят к Йешуа с «зашифрованным» посланием, на которое он отвечает столь же загадочно (ст. 2-6). Обмен посланиями возбуждает любопытство толпы, и Йешуа, пользуясь случаем, выясняет, как люди понимают служение Иоханана, обращая их внимание на основную тему его проповеди — Царство Небес (ст. 7-14; см. ком. к 3:2). Видя духовную черствость народа, он сначала иронизирует по поводу их неспособности вникнуть в глубину вещей (ст. 15-19), а затем открыто упрекает их за то, что они не отвернулись от своих грехов даже тогда, когда Бог явил Себя могущественным образом (ст. 20-24). В конце Йешуа ясно заявляет, что имеет власть и полномочия непосредственно от Отца (ст. 25—27), и заканчивает неожиданно мягко, побуждая людей доверять ему, так как он может успокоить их и решить их проблемы (ст. 28-30).
1 В близлежащих городах. Буквально «в их городах». В чьих городах? Некоторые считают, что в «городах евреев», как будто Матитьягу или его редактор писали специально для неевреев или же хотели обособиться от евреев. Я предпочитаю думать, что здесь просто подразумеваются города тех людей, с которыми Йешуа проводил время, или родные города его талмидим. (В «Грамматике греческого Нового Завета» Ро-бертсона, с. 683, указывается, что греческое слово автон (их), употребленное в этом стихе, должно рассматриваться в соответствии с контекстом; кроме того, оно сохраняет сжатую форму повествования. Это подтверждает мою точку зрения.) См. 9:35 и ком.
2—6 Йоханан Погружающий был, очевидно, совершенно подавлен тем, что оказался в тюрьме. Уже однажды объявив Йешуа Мессией (3:11, 17; Йн. 1:27, 29), он неожиданно спрашивает: «Ты ли тот, кто должен прийти?», то есть тот, кто положит конец политическому гнету и освободит меня из тюрьмы? Вопрос имеет подтекст, так как фраза «тот, кто должен прийти» была понятна только людям, знакомым с учением Иоханана. Если бы они спросили: «Ты ли Мессия?» — Йешуа было бы непросто послать ответ Йоханану, не раскрыв при этом, кем он действительно является, а этого он пока делать не хотел (см. 8:4 и ком., 9:30).
Йешуа не отвечает прямо. Он ссылается на пророчества Книги Исайи, где говорится о шести знамениях, которые исполнит Мессия в свое пришествие: он сделает так, что слепые прозреют (Ис. 29:18, 35:5), хромые будут ходить (Ис. 35:6, 61:1), прокаженные очистятся (Ис. 61:1), глухие станут слышать (Ис. 29:18, 35:5); он воскресит мертвых (в Книге Исайи 11:1—2 подразумевается эта мысль, хотя она и не выражена явно) и будет проповедовать нищим (Ис. 61:1-2 в свете того, что было сказано выше, в ком. к ст. 4:23). Поскольку он исполнил все это (главы 8-9), ответ был очевиден: Йешуа — тот самый, кто должен прийти, Йоханануне нужно ждать другого. См. ком. к 8:1 -4.
Однако ответ Йешуа не содержит в себе упоминания еще об одном знамении прихода Мессии — о «провозглашении освобождения плен-
ным» (Ис. 61:1). Если к этому добавить фразу Йешуа «И благословен всякий, кто не будет обижен на меня», то окажется, что он очень деликатно дает понять, что, хотя он и Мессия, Йоханан не будет освобожден изтемницы^как впоследствии и оказалось (ниже, 14:1-12).
Другая версия: Йоханан раньше пророчествовал, что Тот, Который грядет, будет судить, а не только проявлять сострадание к людям. Однако, будучи в тюрьме.он слышал только о чудесах сострадания и ни слова о суде. Вопрос Иоханана возник потому, что он не предвидел двух пришествий Мессии: первое в милости, второе для суда.

9 Ну. Русское слово, вошедшее в идиш, имеет богатую гамму значений: «Ну и как же?», «Что же?», «В самом деле!», или, в данном случае, «Если не это, то что же?», со всевозможной интонацией и подтекстом. Это слово здесь переводит такую же многозначную греческую частицу алла (см. параграф 3 в статье о слове алла в «Греко-английском словаре НовогоЗавета» Арндта и Гингриха) и лаконично передает характер общения Йешуа с людьми. См. также ком. к Лук. 12:42.

10 Цитируемое место (Малахия 3:1) предваряет отрывок, который ясно говорит о том, что пророк Элиягу должен прийти перед наступлением Дня Господа, Судного Дня (Малахия 3:23 (4:5)). В иудаизме ожидается, что возвращение Илии, который не умер, но был взят живым на небеса в огненной колеснице (4 Царств 2:11), будет предшествовать появлению Мессии. См. ком. к 17:10.

12 Сложный греческий текст. Смысл в том, что сильные, яростные (бесы или люди, которые являются их орудиями) пытаются помешать Богу осуществить Свой план в Йешуа. Это противостояние, к примеру, проявилось в том, что Йоханан был брошен в темницу Иродом. Противоположное понимание этого стиха, «Царство Небес с силой продвигается вперед, и только сильные люди могут взять его», противоречит стихам 25-30.
14 Он Элиягу. См. ком. к 11:10 выше. Йоханан не был перевоплощенным Элиягу. Послание к Мессианским евреям (Me. 9:27) учит, чтореинкар-нации нет. К тому же, сам Йоханан отрицал, что он Элиягу (Йн. 1:21). Скорее, он появился в его духе и силе в Первое пришествие Мессии, а перед вторым придет сам Элиягу. Йешуа подтверждает такое понимание в 17 главе, ст. 11-12.
20—21 Чудес. Нередко христиан критикуют за то, что они делают особое ударение на чудесах Йешуа, считая их основной причиной, по которой следует верить в него как в Мессию и Божьего Сына. Критики также указывают, что, хотя в раввинской литературе чудеса упоминаются Матитьягу 11:20-21 — 11:28-30 довольно часто, они не являются основой иудаизма и не рассматриваются как доказательство истинности Божьего Закона. Мой ответ на это:
(1)Сам Танах основывает веру израильтян в Бога на одном из самых великих чудес. Согласно Книге Исход 14:31, после того, как египтяне утонули в Красном море, «увидели Израильтяне руку великую, которую явил Адонай над Египтянами, и убоялся народ Адоная, и поверил Ему и Моисею, рабу Его». Йешуа, демонстрируя Божью силу, просит своих соплеменников, евреев, откликнуться на это чудо так же, как это сделали их общие предки, то есть поверить Богу и Его Мессии.
(2)Мы уже видели (ст. 9:34, 10:25) и увидим еще (12:24; Йоханан 9, 11), что чудеса Йешуа признавали даже его враги. Дабы помешать людям увидеть в нем человека, пришедшего от Бога, они приписывали все чудеса демоническим силам. В отличие от современных критиков, они осознавали, что такие чудеса требуют определенной реакции, определенного решения. Сами они приняли подобное решение, только оно оказалось неверным.
(3) Почему, собственно говоря, было бы менее благородно и неестественно изначально основывать веру на чудесах Бога, а не на Его Законе? И то и другое от Него. Тот, кто на самом деле верит Богу, признает и Его Закон, и чудеса: можно ли считать, что человек по-настоящему доверяет Богу, если он отказывается верить в то или другое?
21 В Цоре и Цидоне. О нечестии Тира и Сидона, а также о пророчествах, касающихся суда над ними, говорится подробно в следующих отрывках: Исайя 23:1-8, Иезекииль 26-28, Иоиль 3:4-8, Амос 1:9-10 и За-хария 9:2-4.
23 Шеол. В русском используется слово «ад» (от греческого адес) — место, где обитают мертвые. В Танахе Шеол — это мрачное обиталище душ, находящихся в состоянии ожидания. Слово «ад» в русском иногда обозначает «геенну», место мучений мертвых (см. ком. к 5:22), и возникает путаница. Однако см. Лук. 16:23, где адес также описывается как место мучений.
25—27 Йешуа подчеркивает свою уникальную роль в истории и в установлении правильных взаимоотношений человечества с Богом. Евангелие воспринимается на духовном уровне и не зависит от мудрости и образованности человека; см. 1 Кор. 1:17-2:16.
28—30 Иудаизм учит об «иге Небес», то есть о преданности Богу, которая должна быть присуща каждому верующему еврею, а также об «иге Торы», то есть о сопутствующем обязательстве евреев исполнять общие положения галахи и ее детали. Йешуа говорит о своем собственном «легком иге и нетяжелой ноше». Эти слова иногда используются для того, чтобы противопоставить христианство иудаизму, так как оно якобы предлагает «ничего не стоящую милость». Однако это высказывание Йешуа необходимо сопоставить с другими его словами, как, например, в 10:38 (Лук. 9:23-24). Легкое иго подразумевает полное посвящение праведной жизни посредством силы Святого Духа. Оно не требует никаких усилий и в то же время требует максимум усилий. Не требует усилий потому, что необходимая постоянная вера не может проистекать изнутри, но это — дар от Бога (Еф. 2:8-9); максимум же усилий требуется потому, что не существует такого уровня святости и послушания, который мог бы удовлетворить Бога и позволить человеку почивать на лаврах.
Я кроток. Может ли подлинно смиренный человек сказать о себе такое? Моисей мог (Числа 12:3). Истинное смирение подразумевает отсутствие как завышенного, так и заниженного мнения о своей личности, а также понимание того, когда вообще следует говорить о себе, а когда нет.