ГЛАВА7

2—3 На лбу у слуг Божьих ставится печать, чтобы определенные казни, подобные тем, которые обрушиваются на землю после звука пятой трубы (9:4), не принесли им вреда. Йехиэль Лихтенштейн пишет: «Из 14:1 можно предположить, что на печати написано имя Ягненка и его Отца». См. также Книгу Иезекииля 9:4, где упоминается знак, поставленный на лбу у тех, кто не принимал участия в мерзостях, совершаемых в Иерусалиме.

4 Сто сорок четыре тысячи. Независимо от того, буквальное это число или символическое, возникает очевидный вопрос: почему именно такое число? Ответ обычно находят непосредственно в этих строках: существует двенадцать колен Израиля и двенадцать посланников [Мессии]; нам даны Десять Заповедей; возведение в квадрат и куб соответственно первого и второго символизирует совершенство и полноту Израиля.

Йехиэль Лихтенштейн (ком. к Ме. 3:13) предлагает интригующее объяснение:

Израиль насчитывал 7 200 ООО человек во времена разрушения Второго Храма. Трума [приношение для коганим от первинок! обычно составляла одну пятидесятую (Мишна, Трумот 4:3), которая здесь составляет 144 000. В Рим. 11:16 Павел отметил, что, «если хала, приносимая в качестве первого плода, свята, то [свято] и все хлебное приношение». Таким образом, если 144 000 мессианских евреев, поверивших Йешуа, святы, тогда и все хлебное приношение, весь Израиль, святы. Потому Павел продолжает: «Таким образом, весь Израиль спасется. Как сказано в Танахе: „Из Сиона придет Избавитель; он удалит нечестие от Иакова" (Рим. 11:26)». Это соответствует моему примечанию к 1:7, в котором говорится, что, когда знамение сына человеческого покажется на небесах, дети Израиля покаются, признают Мессию, и будут скорбеть, потому что несправедливо пронзили его. Тогда весь Израиль будет спасен. Тем не менее, условием для этого послужит предварительное спасение ста сорока четырех тысяч. («Комментарий к Новому Завету» на Отк. 7:9)

Хотя нет возможности точно узнать, сколько было евреев в 70-м году нашей эры, ученые соглашаются, что количество колебалось между пятью и десятью миллионами. В таком случае, количество мессианских евреев, как и сейчас, должно было составлять шестизначное число (см. ком. к Деят. 21:20), однако остается лишь предполагать, могло ли оно составлять именно сто сорок четыре тысячи.

Из каждого колена народа Израиля. Прямой смысл, пшат, этого текста: «из всего еврейского народа». Но многие комментаторы утверждают, что речь идет о Церкви. В ком. к Рим. 2:28—29 я высказываю предположение, что даже там, где пшат текста относится к евреям, можно применить мидраш и отнести текст ко всему Телу Мессии. Более того, в Гал. 6:16 и Еф. 2:11-13 (см. комментарии к этим стихам, а также ком. к Рим. 11:26а), слово «Израиль» используется в значении, которое действительно включает в себя и спасенных язычников, новое творение, которые в прошлом были далеки, но ныне приближены и привиты (Рим. 11:17-24). Однако толкование, говорящее, что сто сорок четыре тысячи из каждого колена народа Израиля — это «Церковь», будет слишком натянутым, поскольку ст. 9 ниже описывает «великое множество людей, исчислить которое было невозможно, из всякого народа, колена, племени и языка». Очевидно, такое бесчисленное множество спасенных язычников противопоставлено ограниченному числу спасенных евреев, указанному в настоящем стихе. Более то-

го, ст. 5-8 перечисляют двенадцать колен, подчеркивая таким образом, что сто сорок четыре тысячи были евреями. Этот факт никак не поддерживает идею о том, что имеется в виду Церковь. См. также 14:1-5 и ком., где вновь появляется это число.

Часто против идеи о том, что сто сорок четыре тысячи являются евреями, высказывается контраргумент, смысл которого заключается в том, что якобы нет никакого основания выделять евреев из общего числа спасенных, и предоставлять им особенную защиту. Такое мнение противоречит всей истории спасения, раскрываемой в Танахе, и свидетельствует о неосведомленности некоторых христианских, нееврейских толкователей, в том, что они присоединились к Израилю, то есть к еврейскому народу. Бог, по Своей благодати, выделяет еврейский народ, даруя ему особенную защиту, вот уже несколько тысячелетий. После многовековых гонений и преследований, достигших апогея в Хо-локосте, мы бы не смогли выжить, если бы не подобная защита. Такая забота Всевышнего вновь и вновь обещается Пророками даже тогда, когда Израиль согрешает и нарушает союз со Всевышним; впрочем, не всегда по отношению ко всему народу, а только к остатку (см. Рим. 9:27-29, 11:1-32), как в данном случае, по отношению к ста сорока четырем тысячам. Более того, запечатление еврейского народа с целью защиты его от наказания соотносится с Божьим обетованием в Книге Захарии 9:14-16 (см. ком. к 8:2 о шофарах).

Свидетели Иеговы часто заявляли, что количество их приверженцев составляет именно сто сорок четыре тысячи. После того, как число последователей этого учения перевалило за эту цифру, они просто пересмотрели свою теологию! Подобное высокомерие, связанное с предполагаемой принадлежностью к духовной элите, является излюбленной тактикой культов.

5—8 О ставив спор о том, кем же являются сто сорок четыре тысячи, следует отметить, что в этих стихах есть еще одна странная вещь, поскольку не совсем традиционно производится перечисление колен: (1) отсутствует упоминание колена Дана, (2) пропущен Эфраим, но включен Йосеф, который был отцом Эфраима, (3) Менаше упомянут дважды, поскольку Йосеф был и его отцом, (4) Йегуда, а не Реувен упомянут первым, и (5) Леви включен в список, несмотря на то, что традиционно он не упоминается, так как не имел владения в Земле. Эфраим и Менаше были сыновьями Йосефа, и сначала их потомки считались полуколенами, но со временем они достигли статуса колен, поскольку Йосеф, который спас свою семью от голодной смерти, удостоился первородства и получил двойную долю наследства (Бытие 48:22).

Об этих стихах Йехиэль Лихтенштейн пишет в «Комментарии к Новому Завету» следующее:

Раби Йицхак из Троки в своем труде «Хизук-Эмуна» обвиняет Иоханана в незнании количества колен. Это звучит нелепо, поскольку Йоханан в своей книге демонстрирует чудесное знание Танаха.

Некоторые считают, что колено Дана не упоминается, поскольку оно согрешило, поклоняясь идолам (Книга Судей 18:30, 4 Царств 10:29); в качестве подтверждения предлагается 1 Паралипоменон 2—7, где нет упоминания о колене Дана. Но такое доказательство нельзя считать достоверным, поскольку в списке нет упоминания и о колене Звулуна; а произошло это по той причине, что автор книги, Эзра, писал лишь то, что мог найти в свитках, доступных ему. А потому некоторые темы книги часто следуют одна за другой без видимой логической последовательности — отсутствуют некоторые связующие звенья.

О Дане Яаков, благословляя своих сыновей, сказал: «Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израиле-вых» (Бытие 49:16). Более того, Книга Иезекииля 48:32 относит одни ворота к Дану, одни к Йосефу, поскольку Иосиф включает в себя Эфраима и Менаше, что касается наследст-1 ва, и одни к Леви.

Вот так Лихтенштейн разрешает несоответствие:

Похоже, была допущена описка в тот момент, когда Книгу Откровения готовили для_ передачи миру. Вместо «Менаше» следует читать «Дан». Йоханан упоминает Йегуду перед Реувеном, потому что Мессия произошел от Йегуды (см. 1 Паралипоменон 2-7, где Йегуда также упомянут первым, а также комментарии еврейских авторов на этот стих). Следующим он упоминает Реувена, поскольку он был первородным среди патриархов колен. И после этого Йоханан более не возвращается к этой теме.

Иными словами, когда Йоханан производил редакцию манускрипта, он не заметил несоответствие в списке колен. Всегда существует тенденция объяснять трудные места ошибкой переписчиков, но я не уверен, что нам следует с такой готовностью прибегать к подобному методу объяснения.

Шимон упущен в Моисеевом благословении колен в Книге Второзакония 33. И в этом случае как одна из возможных причин предлагается аргумент о неточности при переписке манускрипта, хотя существует более состоятельное объяснение: колено Шимона не обладало своей

территорией, его наследственным уделом были девятнадцать городов, которые располагались в разных частях области Йегуды (Иисус Навин 19:2-9).

Высказывается предположение, что Дан пропущен в настоящем списке, поскольку от него произойдет Анти-Мессия. Эта мысль появляется у Иринея, одного из отцов Церкви второго столетия; в еврейской традиции это предположение можно обнаружить в псевдоэпиграфе «Заветы двенадцати патриархов», написанном приблизительно в 100 году до нашей эры, где о Дане сказано:

В последние дни ты отстранишься от Господа... Ибо прочел я в книге Еноха праведного, что князь твой — Сатан. (Завет Дана 5:4-7)

Однако эта мысль никак не подтверждается Библией.

Возможно, Дан не упомянут по другой причине — в результате дурной славы, связанной со склонностью к идолопоклонству. Мидраш Рабба так объясняет текст Книги Чисел 2:25: «Расположение лагеря Дана — на северной стороне»;

«Север». Оттуда приходит тьма [поскольку солнце на юге). Почему это имеет отношение к Дану? Поскольку Дан внес в мир тьму своим идолопоклонством. Ибо [царь] Иеровоам сотворил двух золотых тельцов. А идолопоклонство — тьма, как сказано: «Дела их во тьме» (Исайя 29:15). Иеровоам обошел весь Израиль, однако никто не принял его учение, за исключение колена Дана, как сказано: «Царь держал совет, сотворил двух золотых тельцов... и установил одного в Дане» (3 Царств 12:28-29). Поэтому Святой заповедал, чтобы лагерь Дана находился на севере. (Числа Рабба 2:10)

Если принять буквальное толкование данного текста, что из каждого колена будут избраны двенадцать тысяч, кто-то может возразить, что никто не будет знать точно, из какого он колена, поскольку не сохранены генеалогические записи. Ответ один: Бог, совершающий призвание, знает и эту тайну.

Великое множество людей... облаченные в белые одежды. См. ст. 13-17. Из всякого народа, колена, племени и языка. См. ком. к 5:96-13.

Победа. Греческое сотериа обычно означает «спасение» или «избавление», однако «спасение Богу нашему...», как эту фразу часто переводят, звучит неуклюже, поскольку Бог не нуждается в том, чтобы Его спасали. Здесь (и в 12:10, 19:1) смысл тот же, что и в Псалме 97:2:

«Десница Его и святая рука Его добыли Ему [Богу] победу». В иврите это слово, однокоренное с йешуа («спасение», с конечной гей).

11—12 Амен всегда относится к тому, что было сказано ранее (ком. к Мат. 5:18). Первое «Амен» произносят старцы и четыре живых существа, о которых говорится в ст. 12: так они отвечают на возгласы множества людей из ст. 10. Второе — призыв, обращенный к множеству людей, чтобы они подтвердили слова хвалы старцев и живых существ (см. ком. к Рим. 9:5).

Принадлежат Богу нашему. Или: «приходят от нашего Бога». См. ком. к ст. 10.

14 О т Великих Гонений (или: «великой скорби», как в некоторых переводах); ср. Книгу Даниила 12:1, а также Мат. 24:21-22 и ком. Стихи
14-17 предлагают утешение всякому верующему, проходящему через страдания и гонения.

Они омыли свои одежды и убелили их кровью Ягненка. Метафора, усиленная наличием явного противоречия, скрытого в буквальном ее смысле («убелить кровью»); она означает, что те, кто не поколебались во время гонений — очистились и стали непорочными в глазах Бога (ср. Книгу Исайи 1:18), потому что сохранили верность Йешуа, который пролил за них свою кровь (см. 1:7 и ком.).

15 В Его Храме. Еврейская традиция сообщает нам, что Бог обитает в небесном храме. Сравните с письмом Мессианским евреям, в которой Йешуа представлен как коген, совершающий служение перед Богом на небесах. См. также Ме. 8:2-6а и ком., где упоминается небесный Шатер (Скиния) и даются ссылки на Книгу Исход.

Укроет их Своей Шхиной. Или: «прострет шатер Свой над ними», распространив на них Свою защиту. Греческое слово скеносей («прострет Свой шатер», «будет обитать») соотносится с еврейскими словами мишкан («шатер», «скиния») и Шхина («обиталище», используется в раввинском иудаизме для обозначения «проявленной Божьей славы, обитающей среди человечества», см. ком. к Ме. 1:2-3). Ср. Книгу Иезекииля 37:27, где в долине сухих костей, Бог провозглашает: Вэгая мишкани алейгем («и шатер Мой будет на них»).

17 Ягненок может находиться посреди престола, потому что он отождествлен с Богом. К источникам живой воды. См. ком. к 21:6. Отрет всякую слезу. См. ком. к 21:4.