ГЛАВА 6

1—15 Третье из чудес Йешуа, описанных Йохананом, — насыщение пяти тысяч человек — изображается в синоптических Евангелиях похожим образом (Мат. 14:13-21, Map. 6:32-44, Лук. 9:10-17).
4—5 Праздник иудеян, Песах. См. ком. к 5:1.
Где мы сможем купить хлеба? Вероятно, люди начинали избавляться от запасов хлеба в преддверии Пасхи (см. ком. к Мат. 26:17 и к 1 Кор. 5:6-8). Если это так, смысл происходящего в ст. 7 и далее становится еще понятнее.
7 Платы за полгода работы, буквально «200 динариев».
12 Согласно положениям галахи, уничтожение пищи запрещено (Шабат 506, 1476). Также, перед приемом пищи, если слуга, подметающий пол,
человек ученый, он выбирает крошки [хлеба] размером с оливу и оставляет те, которые мельче. Это подтверждает, что сказал раби Йоханан: «Разрешено намеренно уничтожать крошки, которые размером меньше оливы». (Брахот 526)
Иными словами: не трать зря и не будешь нуждаться; это правило — скорее, практическое наставление, нежели строгое предписание. Такова еврейская подоплека повеления Йешуа собрать оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало.

14 Не любой пророк, а «пророк» из Книги Второзакония 18:15, 18. Ср. 1:21 и ком., 7:40; Деят. 3:22-23 и ком., 7:37; Мат. 21:11.

15 Они собирались схватить его, чтобы сделать царем. Народ стремился обрести независимость от римских властителей и установить мир в Израиле, и они решили, что Йешуа был самым подходящим для этого человеком. Но сам он так не считал: «Власть моего царствования не от основ этого мира» (18:36). Если бы им все же удалось это исполнить, они бы свели на нет тот способ, которым Бог намеревался сделать Йешуа Мессией. Йешуа должен был стать Страдающим слугой, принимающим смерть за грехи человечества, воскреснуть, подняться к правой руке Бога и возвратиться в будущей славе, чтобы занять трон. Надежда в то время, как и сейчас в традиционном иудаизме, возлагалась на героя-завоевателя.

16-21 Ср. Мат. 14:22, Map. 6:45-52.
21 В тот же миг лодка пристала к берегу. Еще одно чудо, не упомянутое Матитьягу и Марком.
26—71 Отношение людей побудило Йешуа произнести столь длинную речь.

26 Чудесные знамения должны пробуждать в человеке стремление познать Бога, но эти люди осознают лишь свои физические потребности.

27 Той пищи, что проходит... ради пищи, переходящей в вечную жизнь. Эти две противоположности составляют тему рассуждений Йешуа.
28—29 Что нам делать, чтобы совершать Божьи дела? Вероятно, люди спрашивают не о том, как творить чудеса, а о том, как угодить Богу. Тем не менее, ответ Йешуа обескураживает их.
30—32 Какое же чудо ты нам покажешь? Странный вопрос для людей, которые только что видели, как он это сделал (ст. 10-14). Но, похоже, они недооценивают значение увиденнрго чуда, указывая на такое же или даже более великое: Наши отцы ели манну в пустыне; см. также Исход 16:4, 15; Числа 11:8; Псалом 104:40. Йешуа указывает на неверное толкование Танаха: они думают, что слово «Он» относится к Моше, но Йешуа говорит, что под ним подразумевается его Отец, Бог.

36 Вы видели, но вы до сих пор не верите. Из-за отказа верить Йешуа их грех лишь усугубляется; ср. 15:24, также 20:29.

37 Всякий, кого дает мне мой Отец, придет ко мне... того, кто приходит ко мне, я ни в коем случае не отвергну. Это самое прямое утверждение о парадоксе предопределения и свободы воли, какое только можно найти. Отец дал определенных людей Йешуа. Как я могу узнать, вхожу ли я в их число? Только придя к Йешуа: у меня свободная воля, я могу избрать Йешуа, а он говорит мне, что не отвергнет меня. Некоторые утверждают, что вера Нового Завета доступна лишь избранным, но здесь мы видим, что путь к Йешуа открыт для всего человечества (см. Рим. 10:11-13).

41 Иудеяне в значении (3) (в) в классификации Лоуэ (см. ком. к 1:19); то же в ст. 52. Возможно другое толкование: иудайой в этих двух стихах означает что-то вроде «неверующие». Допрос вылился в недовольство.

42 Йешуа Бен-Йосеф... его отца. См. ком. к 1:45.

44 Никто не может прийти ко мне, если Отец... не привлечет его.
Еще одно утверждение, вносящее ясность в спор о свободе воли (см. ст. 37 и ком.).
51—66 Хлеб, который я вам дам, — моя собственная плоть; и я отдам ее ради жизни мира... Если вы не будете есть плоть Сына Человеческого и пить его кровь, вы не будете иметь в себе жизни (ст. 51, 53). Эти слова Йешуа вызвали ропот (ст. 42), который привел к спору (ст. 52). Это были непонятные слова, которое им тяжело было слушать (ст. 60); они стали непреодолимым препятствием для многих талмидим (не просто случайных слушателей), которые оставили его и больше не ходили с ним (ст. 66).
Буквальный смысл этого текста подразумевает каннибализм, который (в том случае, если Йешуа имел в виду именно это), несомненно, должен был стать непреодолимым препятствием для веры в него. Однако вера в богодухновенность Библии не требует от нас удаления из текста метафор и символов. И хотя некоторые из слушателей Йешуа могли быть шокированы его словами и искали отговорку, чтобы не покориться его призыву к покаянию и вере, это не значит, что любой еврей отреагировал бы так же. Ибо такая же метафора употреблена в Мидраш Рабба к Книге Екклесиаст 2:24 («Нет лучшего блага для человека, чем есть и пить»). Мидраш цитирует раввинов третьего и четвертого веков н. э.:
Раби Танхума сказал во имя раби Нахмана бен-раби Шму-эля бен-Нахмана и раби Менахма сказал (в другом варианте — раби Йирмиягу и раби [Йегуда ГаНаси] сказали во имя раби Шмуэля бен-раби Йицхака): «Все упоминания о еде и питье в книге Коэлет /Екклесиаст] означают Тору и добрые дела». Раби Йона сказал: «Лучшее подтверждение этому — Екклесиаст 8:15: „Нет ничего лучшего для человека под солнцем, чем есть, пить и веселиться: это сопровождает его в трудах". Слово, переведенное как „трудах", — амало, но его следует читать оламо („мире"), то есть в этом мире. Этот стих продолжается: „во дни жизни его"; и это подразумевает могилу. Итак, есть ли в могиле пища и питие, которые сопровождают человека туда? Конечно, нет. Поэтому „пища и питие" должны означать Тору и добрые дела».
Смысл в том, что еврейская традиция позволяет символически интерпретировать выражение «пища и питие». Есть плоть Сына Человеческого — значит впитывать его суть и образ жизни. Греческое слово саркс («плоть») также используется для обозначения человеческой природы в целом, физического, эмоционального, умственного и волевого аспектов человеческого бытия. Йешуа хочет, чтобы мы жили, чувствовали, думали и вели себя так же, как он; силой Руах ГаКодеш (Святого Духа) он дает нам эту возможность. Подобным же образом, пить его кровь — значит впитывать его жертвенную сущность и саму его жизнь, ибо «жизнь плоти в ее крови» (Левит 17:11). Евреи и язычники, открытые истине о том, кто такой Йешуа, найдут такую интерпретацию приемлемой.
Этот отрывок у Иоханана и заявление Йешуа о маце во время Последней трапезы (Мат. 26:26: «Это мое тело») привели к пространным теологическим рассуждениям о тождестве хлеба и тела Йешуа. Но даже доктрина римских католиков о «перевоплощении» хлеба, согласно которой хлеб «становится» его телом, не рассчитана на восприятие ее в грубом смысле (т. е. превращение одного физического вещества в другое). И хотя язык подобных теологических идей (к примеру, идеи «реального присутствия» тела Йешуа в хлебе) чужд еврейскому уху, в целом, намерение такого описания близко к тому, что сказано в процитированном отрывке из Мидраша. Несмотря на спор среди ученых о том, что же означает выражение «реальное присутствие», никто не станет говорить о «реальном отсутствии» Йешуа в верующих и в хлебе, который они едят за общей трапезой.
59 В синагоге Кфар-Нахума. Йешуа учил в этой синагоге в Map. 1:21-29.

62 Ср. 1:51,3:13, 17:5.

63 Плоть в этом не помощник. В этом нет унизительного отношения к телу в каком-нибудь греческом дуалистическом смысле. Это типичное еврейское утверждение о том, что физические объекты сами по себе, без Божьего Духа, не имеют ценности.

64—65 См. ст. 37 и ком., 44 и ком.; также ср. 2:25.
66 Йешуа удалось отсеять тех, кто не был откровенен или посчитал, что есть его плоть и кровь — это слишком высокая цена. Ср. Лук. 14:25— 33, где он также обращается к народу.
68—69 Сравните исповедание веры в Йешуа, произнесенное Кефой, с Мат. 16:16, Map. 8:29 и Лук. 9:20.
70 Противник, греч. диаболос, от которого происходит «дьявол». См. ком. к Мат. 4:1. И все же это ремез, а не пшат (ком. к Мат. 2:15) — Йешуа не ставит знак равенства между Йегудой из Криота (ст. 71) и сатаной.