ГЛАВА 4

2 Добрая Весть, которую услышали израильтяне, — это обещание войти в Его покой в Обетованной Земле; Добрая Весть, которая провозглашена нам, заключена в следующем: мы входим в покой благодаря осознанию того, что наши грехи прощены.

3 Покой, в который должны войти мы, — это тот же самый покой, в котором пребывает Бог от основания вселенной, хотя Он все еще продолжает работать (Йн. 5:17).

36—11 Седьмой день (ст. 4). Псалом 94, процитированный в 3:8-11 и разъясняющийся в последующих стихах, пели по субботам в Храме, и он по-прежнему является частью субботней литургии в синагоге. По этой причине совершенно естественно, что автор пытается объяснить свою мысль относительно покоя, приводя отрывок Писания, имеющий отношение к Шабашу (в наши дни он используется в домашней церемонии в пятницу вечером, перед началом субботней трапезы), Бытие

2:1—3, а также говоря в ст. 9 о соблюдении Шабата (см. ком. к ст. 9-10).

Хотя возможно, что автор говорит о покое, приходящем к верующим после их смерти (Отк. 14:13), мне представляется более вероятным, что он имеет в виду еврейскую традицию, которая приравнивает день к тысяче лет, и, следовательно, подразумевает покой, который наступит в Мессианскую эру, Тысячелетнее царство. К примеру, рав Каттина учит (Сангедрин 97а), что вслед за шестью тысячелетиями истории настанет тысячелетие Шабаша; за основу взят Псалом 89:5, процитированный также в ком. ко 2 Кеф. 3:3-9, см. Отк. 20:2-7 и ком.

6—8 Подробное толкование и точное использование текстов — прием, характерный для раввинов. Сравните логическую цепочку рассуждений Йешуа в Мат. 22:31—32 и ком. Стих 7 продолжает тему «сегодняшнего дня», поднятую в 3:7, 13, 15.

8 Йегошуа. Греческое Йесус, то же самое слово, которое употребляется по отношению к Йешуа (см. ком. к Мат. 1:1). В Библии короля Иакова (KJV) начало этого стиха переводится так: «Если бы Иисус дал им покой». Йегошуа бин-Нун (Иисус Навин) ввел Божий народ в Обетованную Землю, став прообразом Мессии, который носит такое же имя. Подобно тому, как Божий народ Израиля вошел в покой в Эрец-Исраэль, так и Божья Мессианская Община имеет покой в Йешуа.

9—10 Соблюдение Шабата, греч. с абашисмос, слово, использованное в Новом Завете только в этом месте. В Септуагинте было специально создано однокоренное греческое слово сабатизейн, чтобы перевести древнееврейский глагол шабат, имеющий значение «соблюдать Шабат». Традиционный перевод — «остается субботний покой» — сводит к минимуму аспект соблюдения и отводит Божьему народу абсолютно пассивную роль.

Христиане часто полагают, что Новый Завет не требует от Божьего народа соблюдения Шабата, и далее заявляют, что воскресенье заменило субботу в качестве церковного дня поклонения (см. ком. к 1 Кор. 16:2). Однако данный отрывок, особенно в ст. 9, показывает, что от верующих по-прежнему ожидается соблюдение Шабата. Из Кол. 2:16-17, где говорится о том, что Шабат был тенью будущего, а сущность всего — в Мессии, мы узнаем, что суть соблюдения Шабата для верующих — это не скрупулезное следование всем постановлениям галахи относительно того, что можно делать в седьмой день недели, а чего нельзя. Скорее, как это объясняется в ст. 10, соблюдение Шабата для Божьего народа состоит в том, чтобы отдыхать от своих дел, как Бог отдыхал от Своих, а, кроме того, доверять Богу и быть верным Ему (ст. 2-3). Несмотря на то, что конкретные «дела», от которых читатели данного письма должны были отдыхать, — это жертвоприношения (см. ком. к 6:4-6), подразумевается, .что следует избегать всего того, что совершается собственными усилиями, которые ставятся превыше доверия Богу. Тем самым автор пытается довести до сознания читателей ту же самую мысль, что и Шауль в Рим. 3:19-4:25.

И По причине подобного непослушания. Этой фразой автор показывает связь между его рассуждениями о Шабаше (ст. 3-11) и предыдущим размышлением о непослушании, проявленном израильтянами в пустыне (3:2-4:3). Он также проводит параллель между концепцией послушания и концепцией доверия и верности; ср. «послушание, основанное на доверии» в Рим. 1:5, 16:25; также см. раздел (1) в примечании к Гал. 2:16в.

12—13 Вот, Слово Божье живо. Библия не просто повествует о прошлом, о том, что уже ушло, но также применяет живую истину к людям, живущим «сегодня» (3:7 и ком.). Когда мы читаем Божье Слово, и наше сердце, разум и дух воспринимают то, что Бог говорит нам, мы позволяем Богу пронизать всю нашу жизнь. Наши сокровенные мысли и намерения сердца судятся согласно стандартам, установленным Писанием; и единственная наша надежда состоит в том, чтобы войти в Божий покой, доверяя когену гадолю, которого Бог поставил ходатайствовать за нас (7:25 и ком.), и твердо держась признанной нами истины.

Кроме того, Божьим Словом также является Мессия Йешуа (Йн. 1:1 и ком., 14 и ком.). В Книге Откровения мы находим описание того, как Йешуа возвращается на землю в конце времен, чтобы уничтожить нечестивых. Имя ему — «Слово Божье... Из уст его исходит острый меч»; глаза того, кому мы должны дать отчет, «подобны пылающему огню» (Отк. 19:11-15). На самом деле, отчет мы должны давать Богу, но Бог передал весь суд в руки Йешуа (Йн. 5:22, Деят. 17:31, Рим. 2:16).

14—16 В предыдущем отрывке, кульминацией которого стали стихи 12-13, автор оставляет читателей с чувством страха в связи с Божьим судом. Теперь же он утешает их и заверяет в том, что, хотя Йешуа однажды станет нашим судьей, сейчас он наш ходатай и заступник (7:25, 1 Йн. 2:1). Поэтому — поскольку он наш коген гадоль, а также будущий судья — давайте приближаться к престолу, чтобы обрести благодать в период нужды.

Впервые о Йешуа как о когене гадоле сказано в 2:17. Здесь автор резюмирует то, что было отмечено им в 2:5-18, говоря, что Йешуа обладал человеческой природой, в точности совпадающей с нашей, и это дало ему возможность сопереживать нам в наших слабостях. Единственная разница между нами состоит в том, что он не грешил.

Как и мы, он подвергался всевозможным искушениям. Йоханан перечисляет три основные типа искушения: «желания старого естества, желания глаз, житейские притязания» (1 Йн. 2:15-17 и ком.). Адам и Еваподдались всем этим искушениям в Эдемском саду (Бытие 3:1-6), но Йешуа дал отпор Противнику, когда тот искушал его (Мат. 4:1-11 иком.^Ср. 2:14,17-18; Рим. 8:3 и ком.

Поскольку Йешуа не согрешил, он прошел через Шеол (ад) и другие места, населенные душами мертвых и бесовскими существами (например, «мрачные темницы, находящиеся под Шеолом», 2 Кеф. 2:4 и ком.; «Бездна», Отк. 9:1 и ком.; см. также 1 Кеф. 4:19-22 и ком.) и перешел в высшие небеса, «жилище» Бога, где находился прежде (Йн.1:1; 17:5, 24; Фил. 2:6-11).

Что касается нас, то, поскольку мы принадлежим ему и едины с ним, мы можем последовать за ним. Вместе с ним мы можем уверенно приближаться к престолу Бога, откуда Он дает Свою благодать. Возможно, здесь также проводится сопоставление с троном милости в земных Скинии и Храме, к которому мог приблизиться только первосвященник-левит (см. 9:5 и ком.). Многие евреи чувствуют, что определенное расстояние отделяет их от Бога и Его престола. Часто это происходит оттого, что в некоторых направлениях иудаизма слишком большое ударение делается на недоступности Бога. Новообращенные часто удивляются тому, что ощущают нежное и любящее присутствие Бога в непосредственной близости с собой. Они обнаруживают, что им совсем не обязательно просто декламировать молитвы из сборников, что Божья любовь — это не просто отвлеченное явление, не имеющее непосредственного отношения к нашим сердечным нуждам. Подобно Моисею и Аврагаму, мы также можем испытать на себе Божью милость и благодать (греч. х арис и элеос; в последней части молитвы Амида этим понятиям соответствует выражение хен вэ хесед вэ рахамим («милость, любовь и милосердие»); см. ком. к Гал. 6:16). Призыв твердо держаться истины и нашей надежды и со всей смелостью приближаться к Божьему престолу вновь повторяется в 6:18-19г а также в 10:19-22, после того, как была подробно объяснена роль Йешуа как нашего когена гадоля.