ГЛАВА 22

1 Праздник мацы, известный как Песах. См. ком. к Мат. 26:2 и к Map. 14:1.
3 Противник (см. ком. к Мат. 4:1) вошел в Йегуду. Противник Бога может действовать при помощи людей, которые из-за своих грехов и неспособности обратиться к Богу позволяют Противнику и его бесам влиять на них (ком. к Мат. 4:24, 12:43-45). Из такой укрепленной позиции он может принуждать людей исполнять его волю и противиться воле Бога.
7 День мацы. Не тот день, когда впервые едят мацу, но день перед началом Песаха, когда хамец («квасное») должен быть удален из дома. См. ком. к Мат. 26:17.
В который нужно закалывать Пасхального ягненка во дворе Храма. В те времена законы Пасхи предписывали закалывать и съедать ягненка в воспоминание о ягненке, закланном и съеденном каждой семьей в ночь Исхода из Египта (Исход 12:3-14). После того, как в 70 г. н. э. Храм был разрушен, и закалывать ягненка стало негде, появилась традиция класть голеностопную кость ягненка на блюдо Седера в память об этой жертве. В наши дни традиции сефардов позволяют или даже предписывают готовить блюдо из ягненка в Пасху; но евреи-ашкенази избегают употребления в пищу мяса ягненка, так как нет возможности заколоть его в Храме.

8 Седер. См. ком. к Мат. 26:17.
10 Мужчину, несущего кувшин с водой. Это было непривычным зрелищем, так как традиционно эту работу исполняли женщины.
11 В которой я буду есть Пасхальный ужин вместе с талмидим. Последователь раввина посчитал бы за честь, если бы его раввин обратился к нему с просьбой использовать его дом, чтобы отпраздновать Пасху вместе с учениками.
12 Подготовленную, уже снабженную всем, что необходимо для Пасхального ужина.
14 Расположились (возлегли). См. ком. к Мат. 26:20.
16 Пока он не приобретет свой полный смысл, греческое плеросай, иногда переводимое образно как «исполнится, совершится»; но см. ком. к Мат. 5:17. Во время Последней трапезы (Тайной вечери) Йешуа сделал очень важные дополнения к известным символам Песаха (ст. 17-20 и ком.). Окончательное и полное значение Песаха будет открыто по возвращении Мессии Йешуа для правления во славе.
17а Чашу с вином. Лука — единственный из четырех авторов, описывающих установление Нового Договора (Завета), Брит Хадаша, кто упоминает две чаши вина: одну перед трапезой (здесь), другую после (ст. 20); ср. Мат. 26:26-29, Map. 14:22-25, 1 Кор. 11:23-25, и см. также Йн. 6:51-58, 13:1-20. Седер включает в себя четыре чаши вина — две до трапезы и две после. Каждая из них соответствует одному из Божьих обещаний в Книге Исход 6:6-7:
Итак скажи сынам Израилевым: «Я Адонай, и (1) выведу вас из-под ига египтян, (2) и избавлю вас от рабства их, (3) и спасу вас простертою рукою и судами великими, (4) и приму вас Себе в народ, и буду вам Богом».
Чаша, о которой говорится в этом стихе, должно быть, первая или вторая, потому что преломление хлеба (ст. 19) следует сразу за второй чашей. Третья чаша упомянута в ст. 20 и ком.
176—18 Произнес браху... «плода виноградной лозы». См. ком. к Мат. 26:27-29.
19 См. ком. к Мат. 26:26 о том, как средний кусок мацы разламывают для афикомана, и о том, как это символизирует смерть Мессии Йешуа.
20 Чашей после ужина, третьей из четырех чаш (см. ком. к ст. 17а), соответствующей обещанию «Спасу вас» (Исход 6:6). Таким образом, Иешуа использовал «чашу спасения», а так называется третья чаша, чтобы торжественно ввести Новый Договор, искупающий из «Египта», от рабства греху, всех, кто верит в Бога и Его Мессию. О Новом Договоре (Завете) Танах говорит в Книге Иеремии 31:30-33 (31-34), но греческое каине диатеке можно перевести еще и как «обновленный договор» (ком. к Мат. 9:17). И хотя Новый Договор «не таков», как договор, данный через Моше (Иеремия 31:31 (32)), он обновляет и восстанавливает то, что обещано еврейскому народу в Договоре с Моше. Больше об этом см. в ком. к Мат. 26:28, Me. 8:8-13 и ком.
Скрепленный моей кровью. Библейские договоры всегда скреплялись пролитой кровью (Бытие 8:20-9:17, 15:7-21; Исход 24:3-8).
Одним из ужаснейших проявлений христианского антисемитизма был позорный «кровавый навет» — евреев обвиняли в убийстве христианских младенцев с целью использования их крови в Пасхальном служении! Многие евреи были истреблены вследствие разгоревшейся ненависти язычников к евреям, ненависти, вызванной этой явной фальсификацией. Я не знаю ни одного случая употребления в пищу крови из-за того, что Йешуа видел в пасхальном вине символ крови. Наоборот, всем хорошо известно, что законы кашрута запрещают евреям употреблять кровь (в Новом Завете см. Йн. 6:51-66 и ком., Деят. 15:20 и ком.). См. статью «Кровавый навет» в Энциклопедии «Иудаика» 4:1120-1131.
22 Сын Человеческий идет на смерть согласно Божьему замыслу,' буквально «по тому, как было предопределено». См. ком. к Мат. 1:22 о важности исполнения пророчеств; ком. к Мат. 26:24 перечисляет не менее двадцати отрывков Танаха, предрекающих страдания и смерть Мессии за грехи человечества и его воскресение. Его смерть вводит в силу Новый Договор, который сам по себе является исполнением про-рочества Танаха (ст. 20 и ком.).
24—30 Йешуа разрешает спор о том, кто из них должен считаться величайшим, при помощи двух аргументов. Во-первых, порядки в Божьем Царстве отличаются от порядков мирских царств; те люди, которые хотят быть великими, должны не стремиться к власти, а быть слугами (ст. 25-27), как и сам Йешуа (ст. 27; Map. 10:41-45; Йн. 13:4-5, 12-17). Во-вторых, те, кто окажутся верными (ст. 28), действительно будут облечены властью (ст. 29-30). Йешуа осуждает здесь не само стремление, а мирские методы и цели.
31 Просеять вас, как пшеницу, подвергнуть вас испытаниям, как Иова. При просеивании пшеницу трясут, отделяя мякину; Йешуа намекает на будущие испытания посланников. Ср. Книгу Амоса 9:9, где говорится о «просеивании» Израиля Богом.
32 Как только ты вернешься в покаянии, буквально «когда ты обернешься», «вернешься». Слово «обратившись», использованное в некоторых переводах, для современного читателя звучит как обращение из одной религии в другую, возможно, из иудаизма в христианство (что принципиально невозможно во времена Нового Завета, так как христианства как такового тогда не существовало). В иудаизме «поворот» (тшува) — это не обращение из одной религии в другую, а покаяние (см. ком. к Мат. 3:2). Здесь имеется в виду возвращение Кефы к непреклонной вере после трехкратного отречения от Иешуа (ст. 34, 54—62).
Ободри своих братьев. Ср. Йн. 21:15-17. Кефа с триумфом исполнил это поручение в первой мессианской общине (см. Деят. 1-15).
35—38 С этого времени и далее посланники все еще будут находиться под защитой, но обстоятельства уже изменятся. Благоразумие и практический взгляд на вещи будут играть более важную роль: кошелек, сума и короткий римский меч должны быть обычным снаряжением, особенно в дороге, где разбойники представляют опасность для самой жизни.
37 Он был причтен к преступникам. Эту фразу из Книги Исайи 53:12 Йешуа применяет к самому себе. См. ком. к Деят. 8:34, где подробнее говорится об отрывке Танаха, яснее всего пророчествующем о первом приходе Мессии (Исайя 52:13-53:12).
Происходящее со мной имеет определенную цель. Или: «то, что написано обо мне [в Танахе], имеет свое исполнение».
38 «Хватит!» Йешуа не производит переучет имеющегося у учеников оружия, но говорит: «Вы слишком буквально поняли меня. Я не говорю о мечах. Довольно разговаривать! Хватит уже!»

41 Встал на колени и молился. Лишь во время молитвы Алейну, произносимой в Рош-ГаШана и Йом-Кипур, евреи становятся на колени, так как они считают эту традицию чуждой, а именно христианской. Однако как раз христианство переняло ее из иудаизма! Танах показывает множество примеров того, как евреи преклоняются в молитвах (например, Псалом 94:6, Даниил 6:11 (10), 2 Паралипоменон 6:13), а само еврейское слово браха («благословение») происходит от берех («колено»).

42 Не моя, но Твоя воля. Если Йешуа Мессия и Бог Отец — это одно (Йн. 10:30), разве могут их воли различаться? Да, потому что Йешуа, хотя и был «образом Бога», тем не менее, «появившись как человек», стал «послушным настолько, что принял смерть»! (Фил. 2:6-8). Как человек Йешуа «подобно нам, подвергался всевозможным искушениям, с единственной разницей — он не грешил». (Me. 4:15). «Хотя он и был Сыном, он научился послушанию через страдания» (Me. 5:8). Именно как человек, а не как Бог, он научился сообразовывать свою волю с волей Отца; как всеведущий Бог он не нуждался в «учении».

Когда Йешуа молился в Гат-Шманим, в саду на Масличной горе, его одолевало желание спастись от казни, позволить «десяткам ангельских армий» освободить его (Мат. 26:53). Тем не менее, он подчинил себя воле Бога, Отца. Всякий верующий в Йешуа должен сделать подобное послушание примером для себя, питаясь силой Святого Духа для того, чтобы все больше соответствовать этому примеру (2 Кор. 3:17-18).
47—54 Это сокращенное повествование об аресте Йешуа. Дальнейшие подробности находятся в Йн. 18:1-12, Мат. 26:47-50; Map. 14:42-52.
51 Позвольте мне. Или (обращаясь к талмидим): «Остановитесь! Не надо этого [сопротивления]!» Или: «Пусть они [офицеры Храмовой стражи] сделают то, за чем пришли». Греческий вариант согласуется с любым из этих переводов.
66 В данном случае народный совет старейшин — не что иное, как Сангедрин, собравшийся для обсуждения того, как следует поступить с Йешуа. Слово сангедрин обозначает здание, где проводилось собрание. См. ком. к Мат. 5:22. О коганим и учителях Торы см. ком. к Мат. 2:4.
67-70 См. ком. к Map. 14:61-62.
67 Машиах, греческое Христос. См. ком. к Мат. 1:1 о слове «Мессия».

69 По правую руку от Бога. Йешуа говорит о себе словами Псалма 109:1. См. пункт (7) в комментарии к Me. 1:2-3, а также ком. к Мат. 22:44.

70 Вы сами это сказали, буквально «Вы говорите», то есть «Да, я действительно Сын Бога, как вы сами это сказали в своем вопросе». Из ответа людей, вопрошавших Йешуа в ст. 71, видно, что они поняли его. См. также ком. к 23:3.