ГЛАВА 5

1 Озера Кинерет, Галилейского моря (см. ком. к Мат. 4:18).
5 Раби, греч. эпистатес, «надзиратель, управляющий, руководитель, надсмотрщик, ревизор, контролер, лидер, глава, начальник»; этимологическое значение — «тот, кто надзирает». Синодальный перевод употребляет слово «наставник». По утверждению «Теологического словаря Нового Завета» Эпке в издании Киттеля (том 2, с. 622-623), это слово используется в Новом Завете только Лукой (здесь, 8:24, 45; 9:33, 49; 17:13). Оно переводит др.-евр. раби, которое остальные авторы синоптических Евангелий транслитерируют.
8 В стихах 3-5 Лука называет его просто Шимон, но здесь указывает, что это Шимон Кефа (Шимон Камень; ком. к Мат. 4:18, 16:18 и ком.) упал подле колен Иешуа. Нет ли в этом иронии? Господин. См. ком. к Мат. 1:20, к 7:21 и к 8:1 -4.
12-14 См. Мат. 8:1 -4 и ком.
17 Прушим. См. ком. к Мат. 3:7. Учителя Торы. См. ком. к Мат. 2:4.
26 Всех их охватило изумление, и они произнесли браху Богу (буквально «они прославили Бога»). Многие евреи, которым знакома концепция брахи (ком. к Мат. 9:8), благословения, произносимого над вином (ком. к Мат. 36:27-29) и хлебом (ком. к Мат. 14:19), могут, тем не менее, оставаться в неведении о том, что во времена составления Талмуда (V век) раввины определили формулы для десятков благословений, которые нужно было произносить по разному поводу. Вот некоторые примеры (в современном их виде):
При вдыхании аромата благоухающих трав, растений или цветов: «Благословен Ты, Адонай, Бог наш, Владыка вселенной, создавший ароматные травы!»
При виде радуги: «Благословен Ты, Адонай, Бог наш. Владыка вселенной, помнящий союз [с Ноахом], и верный союзу Своему, и выполняющий Свои обещания!» Ссылка на Книгу Бытия 9:8-17.
При виде необыкновенно красивых людей, деревьев и полей: «Благословен Ты, Адонай, Бог наш, Владыка вселенной, в мире Которого существует подобное!»
При виде необычных, странно выглядящих людей и животных: «Благословен Ты, Адонай, Бог наш, Владыка вселенной, создавший столь различные творения!»
При слышании необычайно добрых вестей, предвещающих благо для слышащего и для других: «Благословен Ты, Адонай, Бог наш, Владыка вселенной, добрый и творящий добро!»
При употреблении в пищу свежих фруктов первый раз в сезоне, при покупке новой дорогой одежды, при исполнении ежегодной мицвы (например, празднование Пасхи или Хануки): «Благословен Ты, Адонай, Бог наш, Владыка вселенной, Который даровал нам жизнь, и поддерживал ее в нас, и дал нам дожить до этого времени!»
Из всех традиционных брахот, известных мне, более всего поражает мое воображение следующая:
При виде шестисот тысяч и более евреев вместе: «Благословен Ты, Адонай, Бог наш. Владыка вселенной, Кому открыто тайное!»
Подобные благословения произносятся в связи со многими другими событиями и явлениями, обычными и необычными, хорошими и плохими (см. ком. ко 2 Тим. 4:8). Хотя нам известно, что формулы благословений появились до Йешуа, остается неясным, какие традиции существовали в первом веке (как в случае с чтением Торы, 4:16-17 и ком.), и поэтому невозможно узнать, насколько глубоко осознание дел Божьих преломлялось через призму брахот, подобных тем, что находятся в Талмуде и в сегодняшнем иудаизме. Но можно легко предположить, что, когда Йешуа исцелил паралитика и при всем народе простил ему грехи, изумление людей и последовавшее за ним прославление Бога приняли уже имеющиеся еврейские формы. Можно предположить, что кто-то посчитал правильным произнести шестое благословение молитвы Амида, которое заканчивается словами «Благословен Ты, Адонай, милосердный и всепрощающий», или восьмое, заканчивающееся словами «Благословен Ты, Адонай, исцеляющий больных в народе Своем, Израиле». Кроме того, я уверен, что было место и для спонтанного прославления. Может быть, один или два человека изобрели новые брахот вроде следующей: «Благословен Ты, Адонай, Бог наш, Царь вселенной, исцеляющий неисцелимых», на которую, как мне подсказывает мое воображение, столпившийся народ ответил бы с восторгом «Амен» (Мат. 5:18 и ком.) среди выкриков и рукоплесканий.
27 Сборщика налогов по имени Леви, он же Матитьягу (Мат. 9:9). В Map. 2:14 он назван Леви Бен-Халфай (Левий, сын Алфея). Этот Хал-фай, очевидно, не тот Халфай, который был отцом Яакова (Мат. 10:3, Map. 3:18, Лук. 6:15, Деят. 1:13). Так как в то время, как и сейчас, были нередки случаи, когда люди имели больше одного имени, неудивительно, что в нескольких списках посланников (Мат. 10:2-4, Map. 3:16-19, Лук. 6:14-16, Деят. 1:13) мы находим несовпадающие имена.
Имя Леви говорит о том, что он, скорее всего, был потомком Леви, сына Яакова, то есть принадлежал колену, которое занималось работой, связанной с Храмом. Еще одним представителем этого колена, уверовавшим в Йешуа, был Бар-Наба (Деят. 4:36). Книга Деяний 6:7 доводит до нашего сведения, что «огромное число коганим покорялось вере» (коганим, или священники, — клан внутри колена Леви). В современном иудаизме коганим и левиты все еще сохраняют за собой определенные права и обязанности, отличные от прав и обязанностей остальных евреев. Например, при чтении Торы в ортодоксальной синагоге первым читает коген, вторым — левит, в третьем по седьмое чтении может принимать участие любой еврейский мужчина.
30 Талмидим, ученики. См. ком. к Мат. 5:1. С грешниками. См. ком. к Мат. 9:10.
33 Постятся. См. ком. к 18:12.
38 Только что изготовленные мехи. См. ком. к Мат. 9:17.