ГЛАВА 5

4 П обеждает мир, в контексте 2:16-17.

6 Он тот, кто пришел посредством воды и крови, Мессия Йешуа. В

противоположность учениям гностиков, он не «принял небесного Христа» в тот момент, когда вышел из вод Иордана. Йешуа уже был Мессией, когда был погружен. Это погружение символизировало его смерть и воскресение (см. Рим. 6:3—6). Кроме того, он не казался человеком, а был им, и действительно умер на стойке казни. Иначе он не мог бы искупить наши грехи. Кровь, символ смерти Йешуа (ком. к Рим. 3:256), свидетельствует о том, что он Сын Бога (ст. 5, 9-13).

И свидетельствует Дух, поскольку Дух — это истина. Ср. Йн. 15:26, ком. к2Йн. 1.

7—8 Е сть три свидетеля: Дух, вода и кровь — и эти три находятся в согласии друг с другом. Нельзя говорить о принятии свидетельства Святого Духа, отвергая при этом свидетельство воды и крови, указывающее на истинную природу Йешуа, как объясняется в ст. 6.

В Синодальном переводе читаем: «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино. И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном». Относительно этой явной ссылки на Троицу Брюс Мецгер в своем «Текстуальном комментарии к греческому Новому Завету» пишет: «То, что эти слова не являются подлинными и не должны находиться в Новом Завете, совершенно очевидно». Он выдвигает следующие аргументы: (1) данный отрывок отсутствует практически во всех греческих манускриптах, за исключением четырех, датируемых лишь четвертым веком н. э., (2) он был неизвестен греческим отцам Церкви, иначе они не преминули бы воспользоваться им в полемике относительно доктрины о Троице, которая велась в IV в. н. э., (3) отрывок отсутствует в переводах Нового Завета, цитатах из него и других подобных документах, составленных до IV в. н. э., (4) если отрывок подлинный, то весьма трудно найти объяснения тому, что он пропускался, и (5) отрывок нарушает логическую цепочку рассуждений. (New York: United Bible Societies, Corrected Edition 1975, pp. 715-717)

9 Свидетельство Бога приводится в Мат. 3:16-17, 17:5.

Ср. 2:22-23.

Вы имеете вечную жизнь. То есть уже имеете ее, здесь и сейчас, продолжая доверять личности и власти (буквально «имени»; см. ком. к 3:23) Сына Божьего. Ср. Йн. 11:25-26.

14-15 Ср. 3:22-23, Map. 11:24.

16 Грех, который не ведет к смерти. В иудаизме проводится различие между ненамеренным грехом, который заглаживается жертвой, и намеренным грехом, искупить который может только смерть. В контексте письма те люди, которые сознательно избирают не доверять «личности и власти Сына Божьего» (ст. 13), не соблюдают заповеди Бога (ст. 2-3) и не любят своих братьев*(4:21), «не имеют жизни» (ст. 12).

На верующем человеке, который видит, ыто брат его совершает грех, лежит ответственность не просто просить Бога дать ему жизнь, но также «пойти и указать ему на его вину» (Мат. 18:15-17), «поправить его, однако в духе кротости» (Гал. 6:1), отвратить «грешника от его пути заблуждения» (Яак. 5:19-20).

18—20 Мы знаем три вещи. Всякий человек, которому Бог является Отцом, не грешит, как прежде (см. ком. к 3:6,9)... и Злой не касается его, но может искушать его. Весь мир лежит во власти Злого (см. Лук. 4:5-6).

Он истинный Бог и вечная жизнь. Можно понимать эти слова так, что Мессия Йешуа — истинный Бог. Однако в данном стихе Йоханан не ставит своей целью прямое провозглашение божественной природы Йешуа, а стремится показать, что пришел Сын Божий и дал нам способность к различению, чтобы мы могли узнать, кто истинен среди всех тех пророков, которые приносят всевозможные учения. Кроме того, мы едины с Его Сыном, Мессией Йешуа. Он истинный Бог и вечная жизнь.

21 В качестве резюме сказанного в ст. 20 Йоханан дает последнее напутствие: остерегайтесь лжебогов, то есть всего того, что может увести нас от истинной жизни, от Йешуа, от Бога.