ГЛАВА 24

1-39 Главы 24-25, «Проповедь на Масличной горе» (по названию горы, на которой она была произнесена), посвящены грядущим событиям и составляют пятое, заключительное учение Йешуа в книге Матитьягу (см. ком. к 13:1-52). Интересно сравнить это место с отрывком из Талмуда, предвещающим события, которые произойдут перед приходом Мессии:
Раби Йицхак сказал, что раби Йоханан говорил: «В поколении, в котором придет Сын Давида, будет мало ученых. Глаза остальных ослабнут от печали и горя. Будет много бед, возвратятся злые постановления, и каждое новое зло будет приходить быстрее, чем успеет закончиться предыдущее».
Наши раввины учили, что в течение семи лет, по окончании которых должен прийти Сын Давида, произойдет следующее. В первый год: «Я буду проливать дождь на один город, а на другой город не буду проливать дождя» (Амос 4:7). Во второй будут выпущены стрелы голода [недостаток пищи, никто не будет полностью удовлетворен]. В третий произойдет великий голод, от которого умрут мужчины, женщины, дети, праведники и святые; и [по причине голода] Тора будет забыта ее талмидим. В четвертый в чем-то будут излишки, а чего-то будет не хватать. В пятый будет великое изобилие; люди будут есть, пить и радоваться; и Тора возвратится к талмидим. В шестой год будут слышны звуки [либо слухи о войнах (ср. Мат. 24:6), либо небесные голоса, либо звуки шофара (см. ком. к 8:2), провозглашающие приход Мессии]. В седьмой год произойдут войны. И в конце седьмого года придет Сын Давида. (Сангедрин 97а)
Этот период ослабших глаз, бедствий и нечестивых постановлений упомянут, в основном, в ст. 8 и 21; его продолжительность в семь лет, соответствующая указаниям Книги Даниила, отражена, очевидно, в Книге Откровения (см. ком. к Отк. 11:1-2). Голод упоминается в ст. 7; смерть святых — в ст. 9-10; забытая учениками Тора — в ст. 12; еда, питье и радость — в ст. 37-39; шофар — в ст. 31; войны — в ст. 6-7.
7 Народы или «этнические группы» (греч. этне; см. ком. к 5:47). Последние десятилетия показали как заметный подъем этнического самосознания, так и обострение этнических проблем. Термин «народы» не тождествен понятию «страны», означающему политические единицы (греч. базилиай, «царства»).
8 Понятие «родовых мук», обозначающее бедствия, сопровождающие начало Мессианской эры, известно и традиционному иудаизму; см. цитаты в ком. к ст. 1 и ст. 14; другие примеры см. в книге Рафаэля Патая «Мессианские тексты» (Messiah Texts, New York: Avon Books, 1979), глава 11, «Боли времен» (The Pangs of Times); ср. Откровение 6-18. Мессианская эра, упоминаемая здесь, — это период, который настанет после Второго пришествия Йешуа (см. ст. 30), когда он установит мир среди народов и исполнит пророчества Книги Исайи 2:1-4.
10 Предавать и ненавидеть друг друга. Подобно этому, по словам Талмуда:
Наши раввины учили: «Ибо Адонай защитит народ Свой и умилосердится над рабами Своими, когда увидит, что сила их ослабла» (Второзаконие 32:36). Сын Давида не придет до тех пор, пока не появится множество обвинителей. (Сангедрин 97а)
Считается, что фраза «когда увидит, что сила их ослабла» здесь должно означать, что народ Израиля будет находиться во власти доносчиков. Именно тогда Бог защитит Свой народ и умилосердится над Своими слугами, искупив их через Мессию, Сына Давида.
14 Удивительно похожее описание наступления Мессианской эры можно найти на той же самой странице Талмуда:
Нас учили, что раби Нехемья говорил: «В поколении прихода Мессии возрастет дерзость; извратится уважение [люди не будут уважать друг друга]; виноградная лоза будет приносить свой плод, но вино будет дорогим [потому что все будут напиваться и станут легкомысленными и ленивыми, что приведет к нехватке]; и Царство обратится в ересь, и никто не обличит их». (Сангедрин 97а)
Английское издание Талмуда, Сончино, содержит такое примечание к словам «Царство обратиться в ересь»: «Здесь использовано слово минут [может означать «ересь» в общем или «христианство» в частности, ком. к 22:31—32]. Под «Царством» имеется в виду Римская империя, а утверждение является замечательным предсказанием р. Нехемьи (150 г. н. э.) об обращении Рима в христианство во время правления Константина Великого в 313 году». Между тем, Трэверс Герфорд считает, что цитата имеет в виду не обращение Рима, но «просто передает идею о том, что распространение ереси и последующий за ним упадок религии будут иметь вселенский масштаб» («Христианство в Талмуде», с. 209). Отрывок продолжается:
Это подтверждает слова раби Йицхака, который говорил: «Сын Давида не придет до тех пор, пока весь мир не обратится в верования еретиков». Раба спросил: «Какой стих [доказывает это]?» [Ответ:] «Все превратилось в белое: он чист» (Левит 13:13). (Сангедрин 97а)
Примечание в издании Сончино гласит: «Это [в свете Книги Левит 13:9-17] относится к проказе: белая опухоль — свидетельство нечистоты; тем не менее, если вся кожа поражена, она провозглашается чистой. Так и здесь: когда все станут еретиками, это будет знамением, что вскоре мир будет очищен пришествием Мессии».
15 Когда Антиох 1У,(«Эпифан») захватил Иерусалим в 167 г. н. э., он установил в храме жертвенник Зевсу. 1-я книга Маккавейская 1:54 и 6:7 видит в этом исполнение пророчества Даниила, но Йешуа указывает на еще одно исполнение, которое произойдет в будущем.
23—26 Подобно этому, и раввины предостерегают против легковерности:
Раби Шмуэль учил во имя раби Йегуды: «Если кто-то говорит тебе, когда придет день искупления, не верь ему, ибо написано: „День мщения — в сердце Моем" (Йсаия 63:4). Если сердце не расскажет своих секретов устам, как могут уста говорить что-либо?» (Мидраш к Псалму 9:2)
О лжемессиях см. ком. к 1:22.
28 Где будет труп, там и стервятники. Судя по всему, птицы, терзающие падаль, символизируют людей, которых бесовские духи используют для исполнения злых намерений; они собираются вокруг лжемессий (трупов) и уводят людей от истины. Ученые предполагают, что Йешуа цитирует народную поговорку.
30 Все колена Страны будут скорбеть. Книга Захарии 12:10-14 упоминает день, когда народ Израиля будет скорбеть о Боге, Которого пронзили, как скорбят о первородном сыне (см. Йн. 19:37 и ком.).
Здесь и в Отк. 1:7, где процитировано это же место из Книги Захарии, греческое ге обычно переводится словом «земля». Такой перевод не отражает новозаветное учение о праве еврейского народа на Землю Израиля, а также тот факт, что Захария явно говорит о стране Израиль, а не обо всей планете. См. 5:5 и ком. и последний параграф раздела VI Введения к ЕНЗ.
Сходящего на облаках. Вновь, в том же разделе Талмуда мы читаем:
Раби Нахман сказал раби Йицхаку: «Слышал ли ты, когда придет Бар-Нафаль?» — «Кто такой Бар-Нафаль?» — спросил тот. «Мессия» — ответил он. «Ты называешь Мессию Бар-Нафаль?» — «Да, — ответил он, — ибо написано: «В тот день я восстановлю скинию Давидову ганофелет [то есть падшую]» (Амос 9:11). (Сангедрин 96б-97а)
Английское издание Талмуда добавляет в примечании, написанном главным редактором Исидором Эпштейном, что бар-нофелет означает «буквально „сын падшего". Обычно предполагают, что Бар-Нафаль является переводом греческого выражения уиос нефелон, «сын облаков»; ср. Кн. Даниила 7:13: „с облаками небесными шел как бы сын человеческий". Р. Нахман объясняет сопутствующее значение в др.-евр. языке». Отрывок из Книги Амоса также цитируется в Деят. 15:16.

31 Шофар— «бараний рог», или, менее точно, — «труба». В бараний рог трубят во время еврейских Великих праздников, сто раз на праздник Рош-ГаШана (Новый год), который называют также Праздником труб; и один раз при завершении Йом-Кипура (Дня умилостивления). В иудаизме также считается, что наступление Судного Дня будет объявлено звуками шофара. Десять стихов Танаха, содержащих упоминание о шофаре, читаются во время синагогального служения в Рош-ГаШана. См. также 1 Кор. 15:52 и ком., 1 Фес. 4:16 и ком.,Отк. 8:2 и ком.

32 Смоковница часто используется в качестве символа еврейского народа, как, например, у мессианского еврея Пола Либермана, назвавшего книгу о пробуждении еврейского народа «Цветет смоковница» (The Fig Tree Blossoms, Tree of Life, 1976, P.O. Box 19381, San-Diego, CA 92119). См. также Map. 11:12-14, ком. к 20-24.

33 Время близко. Или: «он близок».

34 Не перестанет существовать этот народ. Если «этот народ» является правильным переводом греческого э генеа автэ, Йешуа дает обещание, что евреи продолжат существовать как народ до его Второго пришествия. Его обещание перекликается с обетованием Книги Иеремии 31:34-36 (35-37):

Так говорит Адонай, Который дает солнце для освещения днем, уставы луне и звездам для освещения ночью, который возмущает море и его ревущие волны; Адонай Небесных Воинств — имя Его. Если эти уставы перестанут действовать передо Мною, говорит Адонай, то и семя Израиля перестанет быть народом передо Мной навсегда. Так говорит Адонай: если небо может быть измерено вверху, и основания земли — исследованы внизу, то и Я отвергну все семя Израиля за все, что они сделали.
Таким образом, сразу после провозглашения Нового Договора (Завета) в Книге Иеремии 31:30-33 (31-34), Бог сообщает, что еврейский народ будет существовать, по крайней мере, пока существуют солнце и луна. И Иешуа, и Иеремия опровергают теологию замещения (см. ком. к 5:5 и к 5:17).
Между тем, э генеа автэ может означать «это поколение». Если это так, то Йешуа, должно быть, имел в виду свое или будущее поколение. Если свое, то все это уже произошло много лет назад. Такое толкование заставляет усомниться в том, что слова Йешуа вообще имеют какой либо смысл. Если же все это не произошло, то пророчество оказывается ложным, так как поколение Йешуа исчезло с лица земли к началу второго века. Те, кто считает, что речь идет о будущем поколении, которое увидит, как все это произойдет, должны определиться с тем, как трактовать ст. 4-33. Некоторые полагают, что «это поколение» родилось в момент образования государства Израиль в 1948 году или после овладения иерусалимским Старым городом в 1967 году. Другие думают, что оно еще не появилось. Кроме того, как определить, что поколение перестало существовать? Принимать ли во внимание библейское поколение (40 лет), среднюю продолжительность жизни (70-80 лет) или годы жизни человека, родившегося последним в указанном промежутке времени?
«Греко-английский словарь» Арндта и Гингриха не дает четкого ответа. Определяя генеа, он приводит значение корня слова — «семья, поколение», и добавляет: «1. Буквально: те, кто произошел от общего предка, клан; раса, род, в обобщенном смысле... В пользу значения народ некоторые выдвигают Мат. 24:34, Map. 13:30, Лук. 21:32; но см. также 2.2. Совокупность людей, родившихся в одно время, включающая в себя тех, кто живет в данное время, — поколение, современники (например, Бытие 7:1, Псалом 11:8 [и многие места Нового Завета, включая те три, которые процитированы в пункте 1])».
36 Но о том, когда наступит тот день и час, никто не знает — ни ангелы небесные, ни Сын, но только Отец. Ср. Дан. 12:8-10, Деят. 1:6 и приведенные ниже цитаты из трактата Сангедрин в Талмуде:
Раби Шмуэль бар-Нахмани сказал во имя раби Иоханана: «Да будут кости тех, кто высчитывает конец [то есть время прихода Мессии] прокляты! Как только наступает час [который они определили], а Мессия не приходит, они говорят: „Он не придет никогда!" Лучше, ждите его, как написано: „Хотя он и медлит, ждите его" (Аввакум 2:3)». (Сангедрин 976; эта же фраза из Книги Аввакума повторяется в двенадцатом символе веры Маймонида.)
Всякий раз, когда раби Зера встречал ученых, пытавшихся [вычислить время прихода Мессии], он говорил им: «Учили, что три вещи приходят, когда разум отвлечен: Мессия, потерянная вещь и скорпион. И потому не задерживайте его приход размышлением о нем!» (Сангедрин 97а)
Согласно книге Зогар, раби Йосе и раби Йегуда нашли в пещере чудесную книгу и начали изучать ее, но она исчезла в. пламени и порыве ветра. Когда они пришли и рассказали раби Шимону о том, что произошло,
Он сказал им: «Наверное, вы изучали письмена, говорящие о приходе Мессии?.. Святой, да будет Он благословен, многое не желает открывать миру. Но когда приблизятся дни Мессии, даже дети будут способны раскрывать тайны мудрости и с их помощью смогут вычислить время конца; тогда это откроется всем». (Зогар 1:1176—118а)