ГЛАВА 8

1 Э та глава подводит итог первой половине Послания к Римлянам, отвечая на вопрос, понятый в главе 7, и находя решение первостепенной проблеме человечества, греху. Это решение — Руах ГаКодеш, обитающий в нас, если мы живем в союзе с Мессией Иешуа. В ст. 5—13 Шауль объясняет, что значит жить в союзе с ним.

Потому. Шутка, бытующая среди переводчиков Библии: когда видишь слово «потому», выясни, зачем оно вообще употреблено. Но здесь «потому» несет определенную смысловую нагрузку. Оно подводит итог первым семи главам и означает: «По причине того, кем является Йешуа и что он сделал в истории человечества ради грешников».

Нет более никакого осуждения со стороны Торы (7:4 и ком.).

Мне кажется, что лучше всего можно передать структуру аргументации Шауля в главах 7 и 8, если 7:25 и настоящий стих соединить вместе, добавив «хотя» и «тем не менее»:

Подводя итог: хотя разумом своим я являюсь рабом Божьей Торы, своим старым естеством я являюсь рабом «торы» греха, тем не менее, потому {то есть из-за Йешуа, как объясняется выше] нет более осуждения тем, кто в союзе с Мессией Йешуа.

Греческий оригинал не оправдывает использование такого перевода в самом тексте Библии: по этой причине я использую его в примечании.

2 Тора Духа... «торы» греха и смерти. Что это за две «Торы»? Вот неправильный ответ: Йешуа дал хорошую Тору Духа, производящую жизнь, не в пример плохому Закону Моисея, производящему только грех и смерть. Но такое толкование не только противоречит доводам Шауля в главах 3 и 7, но и носит явный антисемитский характер (см. ком. к 3:206).

Правильный ответ заключается в том, что Тора Духа — это Закон Моисея, верно воспринятый с помощью силы Святого Духа, обитающего в верующих. Шауль назвал это «истинным смыслом Торы, раскрываемым Мессией» (часто переводится как «закон Христа», Гал. 6:2 и ком.). Второе слово «тора» написано со строчной буквы и стоит в кавычках, потому что это «тора» греха (7:21—23 и ком.). Иными словами, это вовсе не данная Богом Тора, но анти-Тора, Закон Моисея, понятый неверно, искаженный нашим старым, греховным естеством, превращенный в законническую систему, в которой человек пытается заслужить похвалу от Бога собственными делами (3:206 и ком.).

Такое объяснение стиха 2 можно перефразировать и дополнить (на основании ком. к 7:4) следующим образом:

Тора, воспринимаемая и применяемая посредством Духа, и потому дающая жизнь в союзе с Мессией Иешуа, освободила меня от тех ее аспектов, которые побуждали меня грешить (7:5-14), наполняли меня чувством неискупимой вины (7:5-24) и осуждали меня на смерть.

3—4 Ибо, что не могла сделать сама по себе Тора, не имея силы привлечь старое естество, «плоть» (см. ком. к 7.5), к сотрудничеству, сделал Бог. Вся сила принадлежит Богу, и Он исполняет то, чего не могут исполнить сами по себе Его учения, наставления и заповеди. Он сделал это, послав Своего Сына как человека, обладающего естеством, во всем подобным нашему греховному естеству, буквально «Бог, посылающий Своего Сына в подобии плоти греха». Хотя Йешуа и был человеком и обладал человеческим естеством (греч. с аркс, «плоть»; см. ком. к 7:5), его «естество» отличалось от «естества» других людей, потому что оно не было грешным, и он не грешил. Он сталкивался с искушениями, подобными нашим, но преодолел их силой Святого Духа (Me. 2:17-18, 4:15; Мат. 4:1-11; Йн. 3:34).

Сделал Бог (послав Своего Сына), чтобы покончить с грехом, поскольку грех — это настолько серьезное нарушение цели творения, что никто другой не может преодолеть его. Главная цель всей Книги Иова в Танахе — показать, что только Бог может решить проблему греха во вселенной. Бог позволил Сатану (Противнику; см. ком. к Мат. 4:1) испытать Иова (главы 1—2); Иов теряет свое имущество, детей и здоровье; на протяжении большей части книги он сетует на судьбу, оправдывая себя и отвергая советы своих друзей, претендующих на мудрость. Только личная встреча с Богом, явившим Себя в качестве Творца (главы 38—39) повергла его в молчание. Лишь когда он понял, что один Бог может справиться с Бегемотом и Левиафаном, олицетворяющими собой Сатана (главы 40—41), тогда только он «раскаивается в прахе и пепле», и его благосостояние возвращается к нему.

Эту фразу можно было бы перевести и так: «[Сделал Бог, послав Своего Сына] в качестве жертвы за грех». Но хотя это истина, и хотя такой перевод соответствует образам Танаха, он не подходит к данному контексту.

Таким образом, Он привел в исполнение приговор греху,

свойственному человеческому естеству, буквально «Он осудил грех в плоти», чтобы справедливые требования Торы о том, чтобы грех против совершенного и святого Бога был наказан смертью, исполнились в нас, а не только в Йешуа, поскольку мы соединены с ним и умерли с ним (6:3—6). Кроме того, быть в союзе с ним означает, что мы живем не по похотям старого естества, но согласно тому, чего желает Святой Дух, буквально: «ходим не в соответствии с плотью, но в соответствии с Духом».

Этот аргумент завершает объяснение причины, по которой верующие не находятся более под осуждением Торы (ст. 1). Но встает новый вопрос: почему нельзя исполнять желания старого естества, но лишь желания Духа? Ответ приводится в ст. 5—13.

5—8 В 6:11 Шауль предлагает радикальное решение проблем человечества: «относитесь к себе как к мертвым для греха, но живым для Бога, посредством вашего единства с Мессией». Настоящие стихи анализируют радикальную психологию, лежащую в основе такого решения. Первостепенное психологическое условие нашей жизни, лежащее глубже всякого рода психоанализа, глубже ид, эго и суперэго, глубже генетических, физиологических, бихевиористских условий, условий окружающей среды и образования, родовых травм, комплексов, сексуального опыта, межличностных взаимоотношений, семейного положения, ролевых игр, — это то, что греховное «старое естество» («плоть», 7:5 и ком.) крайне неисправимо. Именно в этом причина того, что никакие средства самопомощи, никакие психотерапевтические методы, образовательные программы, изменения окружающей среды или лозунги об улучшении чего бы то ни было не могут дать нам возможность угодить Богу. Все это продукт деятельности «разума, руководимого старым естеством», и это — смерть; это не Духа, который несет жизнь и шалом, не просто мир, но умиротворенность, безопасность, благоденствие, благосостояние, здоровье, удовлетворенность, успех, уют, целостность и достоинство, то есть все, что обещает, но не может дать светская популярная психология. Поэтому Йешуа сказал: «Вы должны родиться заново, свыше» (Йн. 3:7), а Шауль написал: «Если человек находится в союзе с Мессией, он новое творение — старое прошло; взгляни, вновь явившееся ново и свежо!» (2 Кор. 5:17). Если бы нового естества не существовало, психология Шауля предлагала бы самое пессимистическое описание состояния человечества, что он сам признает в 1 Кор. 15:16—19. Но поскольку новое естество существует, только решение Шауля, говорящее о необходимости позволить этому естеству управлять разумом человека посредством Святого Духа, предлагает

истинную надежду человечеству; все остальные психологические подходы предлагают лишь полумеры и, в конечном счете, приводят к полному краху. Стихи 7—8 дают ответ на вопрос о том, почему это так. Эти два стиха также свидетельствуют в пользу того, что Шауль высоко ценил Тору (см. ком. к 7:12).

9 Дух Божий и Дух Мессии отождествляются, по крайней мере, в одном еврейском источнике (см. цитату в ком. к Me. 3:2—4).

11 Могущественный Божий Святой Дух, обитающий в верующих, является гарантией того, что Бог исполнит Свои обещания. Он предлагает верующим твердую, как скала, надежду даже во времена подавленности и явного отчаяния. См. ст. 14—27 и ком., Еф. 1:14.

13 Если вы живете по Духу и непрестанно умерщвляете плотские дела, тогда вы будете жить. Здесь нет повеления «умерщвлять плоть», как это понимается в аскетизме и мазохизме, о которых Шауль говорит далее, что они не имеют духовной ценности (ком. к 7:5, Кол. 2:16—23 и ком.). Скорее, он просто напоминает то, к чему призывал, начиная со ст. 5. Выражение «плотские дела» подразумевает дурные привычки тела, произведенные старым естеством; до этого Шауль употребляет похожее описание, говоря о «разных частях» тела, которые нельзя «отдавать греху в качестве орудия нечестия» (6:12—13, 19; 7:5, 23). Пока верующий не научится постоянно и активно, при помощи силы Святого Духа, «умерщвлять» дурные привычки своего тела, к которым оно пристрастилось благодаря старому естеству, эти дурные привычки обязательно найдут способ проявить себя, что непременно приведет к смерти, как физической, так и духовной, вечной. Но если он активно и постоянно сосредоточивает свой разум на Духе (ст.' 6), он будет жить, как это объясняется в ст. 10—11.

14—27Можем ли мы быть уверены в том, что Дух даст нам силы исполнять Тору, как утверждают ст. 1 — 13? Да, на основании еще более важной роли Святого Духа как гаранта надежды, вдохновленной Доброй Вестью. Это надежда на то, что мы, доверяющие Йешуа, однажды унаследуем славу Божью. Таким образом, тема этого отрывка в том, что Божий Дух в верующих является источником всякой надежды и уверенности, необходимой нам для победы, невзирая на страдания, разочарования и сомнения, встречающиеся на пути.

14а П режде всего, наша уверенность основывается на том, что это Божий Дух, тот, который носился над водою в первый день творения (Бытие 1:2), который вдохновлял пророков (например, Исайя 61:1). Нас ведет именно он, равный Богу Отцу и Сыну Йешуа (Мат. 28:19 и ком., 2 Кор. 3:17-18).

146—17 Далее, наша уверенность основывается на том, что мы являемся сыновьями Бога. Мы погружаемся не в дух рабства, несущий отчуждение, но в Дух глубоких личных отношений, подобных отношению детей к своему отцу, которого они с любовью называют «папой». Таково истинное значение слова Аба (см. ком. к Map. 14:36). Более того, наши отношения с Отцом не только личные, но и юридические, так что мы наследники Бога и сонаследники с Мессией, нашим братом (ст. 29; см. также Еф. 3:6)

Такое усыновление распространяется только на тех, кого ведет Божий Дух, то есть на тех, кто поверил Йешуа, поскольку именно он посылает Духа (Йн. 14:26). Не имеющие Йешуа, не имеют и Отца (1 Йн. 2:23). Если же мы верим Йешуа, сам Святой Дух свидетельствует нашему духу, что мы являемся Божьими детьми. Процесс усыновления завершится, когда «наше тело будет искуплено и освобождено» (ст. 23). Об усыновлении говорят также и другие стихи: Йн. 1:12, Гал. 4:4—5, Еф. 1:5. Как и примирение с Богом, усыновление несет в себе восстановление Божьей милости по отношению к нам, бывшим врагам Бога (5:10-11).

Во многих странах западного мира царит презрительное отношение к приемным детям, но Бог положительно относится к усыновлению: усыновленные верующие становятся родными сыновьями и даже сонаследниками с Мессией. Кроме того, вероятно, и в первом веке положительно относились к усыновлению, иначе этот отрывок не смог бы донести читателю необходимый смысл. Если бы такое отношение Библии преобладало в умах современных людей, усыновление могло бы стать основным способом решения проблемы абортов. Противостояние между «правом на жизнь» и «свободой выбора» не исчезло бы совсем, но резко сократились бы его масштабы. И тогда беременные женщины, не желающие или не имеющие возможности воспитывать своих детей, были бы благодарны приемным родителям и изменившему свою позицию обществу за разрешение проблемы, и можно было бы сохранить многие жизни. Такие дети росли бы с чувством благодарности за то, что их выбрали приемные родители, как верующие благодарны Богу Отцу за то, что Он усыновил их и вместо смерти дал им жизнь. Мы должны подражать Богу (Мат. 5:48).

18 Что именно мы наследуем? Сейчас мы не знаем этого до конца: слава откроется нам в будущем. Но мы знаем, что должны принять участие в страданиях Мессии (включая его смерть, но см. также Кол. 1:24 и ком.), чтобы приобрести эту славу.

19—25 Наше наследие включает в себя разрушенный в экологическом плане мир, который однажды будет восстановлен (Деят. 3:21, 1 Кор. 15:23-28, Me. 2:8-11, Отк. 21:1). Он оказался в состоянии безысходности из-за человеческого греха (Бытие 3*16—19). Неизлечимость физического мира — это не закон природы, однажды он будет преобразован (воображаемое фантастическое описание этого явления см. в последних двух главах «Последней битвы» К. С. Льюиса в его серии «Хроники Нарнии»). На это мы возлагаем определенную надежду и терпеливо ожидаем ее исполнения. Какие бы страдания, разочарования и сомнения ни охватывали нас, наша надежда непоколебима.

26—27 Чтобы мы не чувствовали себя захлопнутыми в ловушке все еще не искупленной вселенной, мы имеем уверенность еще и в том (см. ком. к 14а и к 146—17), что Дух молится о самых глубоких нуждах нашего сердца, в то время как мы сами часто не знаем, как следует молиться.

28—30 Помня о том, что мольбы Духа «о Божьем святом народе совпадают с тем, чего желает Бог» (ст. 27), мы переходим от служения Руах ГаКодеш к предлагаемой Отцом уверенности в непоколебимом замысле (греч. п ротесис, «цель», «план») для Его народа (ст. 28).

Этот замысел родился в далеком прошлом: заранее знал... предопределил (ст. 29; ср. Еф. 1:3—14 и ком.; о проблеме соотношения предопределения и свободы воли см. 9:19—21 и ком.). Он проявляется в современной истории: призвал... оправдал (ст. 30). И он указывает на будущее: хотя с ограниченной человеческой точки зрения прославление ждет нас в будущем, слово «прославил» (ст. 30) стоит в прошедшем времени, так как с точки зрения Бога оно уже совершилось. Именно поэтому мы можем иметь уверенность.

Во всем этом у верующего остается обязанность любить Бога (ст. 28, Второзаконие 6:5) и сохранять уверенность, через веру в Иешуа, в том, что он находится в числе призванных (ст. 30).

31—39 Цепь аргументов в ст. 28—30 придает уверенность самому Шаулю, так что он отваживается бросить вызов собственным словам. Если Бог за нас, кто может быть против нас? Ни Сам Бог (ст. 31—33), ни Его Сын, Мессия Йешуа (ст. 34—37), фактически, никто и ничто (ст. 35, 38—39) не сможет отделить нас от любви Божьей, приходящей к нам через Мессию Йешуа, нашего Господа. И эта уверенность абсолютна во всех отношениях, за исключением одного не дающего покоя вопроса, поднятого в 9:1—5. Три следующие главы посвящены ответу на этот вопрос (см. 9:1—11:36 и ком.).

36 Е сли нас, последователей Йешуа, называют овцами для заклания, которых везде подстерегают беды, трудности, преследования, голод, нищета, опасности и войны (ст. 35), то и он, «как овца, веден был на заклание» (Исайя 53:7).

Псалом 43, цитируемый в этом стихе, говорит об Израиле, который находится под гнетом врагов и рассеян среди народов, но при этом сохраняет верность Божьему завету. Псалмопевец молится о Божьем избавлении и признает тщетность собственных усилий («Не на лук свой уповаю, и не спасет меня мой меч», ст. 7). Цитируя один стих, Шауль подразумевает весь псалом, относя его к тем, кто поверил Евангелию. Таким образом, он дополняет написанное им в ст. 18 выше.