ГЛАВА 21

1—8 Суд в главе 20 — это одна сторона монеты, а описанное здесь — другая ее сторона. Безгрешное состояние Эдемского сада восстановлено (см. последний абзац примечания к 20:11-15). Это время, когда «творение», которое «стенает, словно в родовых муках», будет «освобождено от ярма тления и насладится свободой, сопутствующей славе, которую обретут Божьи дети» (Рим. 8:19-23). Это то восстановление, о котором говорится в Деят. 3:21, где сказано также, что Йешуа «должен оставаться на небесах до тех пор, пока не настанет время восстановить все, как уже давно говорил Бог через святых пророков». Это исполнение пророчества Исайи:

Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце.

А вы будете веселиться и радоваться вовеки о том, что Я творю:

ибо вот, Я творю Иерусалим веселием и народ его радостью.

И буду радоваться о Иерусалиме и веселиться о народе Моем;

и не услышится в нем более голос плача и голос вопля. (Исайя 65:17-19)

Связь между новым творением и судом становится очевиднее из Книги Исайи 66:22-24:

Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицом Моим, говорит Адонай, так будет и сея ваше и имя ваше. Тогда из месяца в месяц и из Шабата в Шабат будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Адонай. И будут выходить и увидят . трупы людей, отступивших от Меня: ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти.

1 И не было уже никакого моря. См. 20:13—14 и ком. Библия изображает процесс творения как войну. Свет побеждает тьму (Бытие 1:1—5, Йн. 1:1—5), а море состоит в союзе с тьмою. Ему необходимо определить границы, что и происходит во второй день творения (Бытие 1:6— 10; см. также Книгу Иова 38:8-11, Исайи 27:1, и, возможно, Исайи 51:9-52:12). Море играет активную роль, принося разрушение и смерть во время Потопа. Это событие упоминается в тексте Нового Завета пять раз (Мат. 24:37-38, Лук. 17:26-27, Me. 11:7, 1 Кеф. 3:20, 2 Кеф. 2:5). Однако море всецело под контролем Бога, как это наиболее ясно видно в Книге Исход, где Бог «крепкой мышцей и простертой рукой» разделил воды Красного моря и спас израильтян, а египтян погубил в этих же водах. Бог пообешал никогда более не использовать воду как средство всеобщего разрушения (Бытие 9:11), но Он обещал также, что использует для этой цели огонь (2 Кеф. 3:10—12). Огненное Озеро (20:15) — это бушующее море вечной погибели; оно покорит окончательно и во вселенском масштабе то, что Красное море покорило лишь временно и в одном месте, а именно грех. Вода имеет разрушительную силу, но огонь способен на еще большие разрушения. Поэтому Йоханан Погружающий говорил, что он погружает людей в воде, но вслед за ним идет другой, Йешуа, который будет погружать их в Святой Дух и в огонь (Лук. 3:16-17).

Святой город, Новый Йерушалаим, «Йерушалаим, что выше», который является нашей матерью (Гал. 4:26), «город живого Бога, небесный Йерушалаим» (Ме. 12:22 и ком.), грядущий вечный город (Ме. 13:14), сходящий с небес от Бога, приготовленный как невеста, облаченная в красивые одежды для своего мужа, как это описано в 21:9-22:5 ниже. Образ бракосочетания здесь, в ст. 9 и в 22:17 отождествляет Новый Иерусалим с Божьим народом (ср. 19:7-9; также см. в Новом Завете: Мат. 9:15, 25:1-13; Йн. 3:27-30; 2 Кор. 11:2; Еф. 5:21-33; в Танахе см.: Исайя 54:1-8; Иеремия 3:1, 20; Осия 1-2). Противопоставьте образу «великой блудницы», Вавилону (17:1, 5).

Этот важный стих повествует об окончательном исполнении одного из наиболее часто повторяемых обещаний договора в Танахе — о том, что Бог будет обитать со Своим народом и будет их Богом, и что общение между ними будет таким, каким оно было в Эдемском саду. См. Бытие 17:7; Исход 6:7, 29:45; Левит 26:11-12 (это место особым образом связано с данным стихом); Числа 15:41; Второзаконие 29:12 (13); 2 Царств 7:24; Иеремия 7:23, 11:4, 24:7, 30:22, 31:33 (34), 32:38; Иезекииль 11:20, 34:24, 36:28, 37:23, 27; Захария 8:8; Ме. 8:10; и ст. 7 ниже.

«Шхина» и «Он будет жить» переводят греческие слова скене («шатер», «скиния», «жилище») и скеносей («Он будет обитать»). Оба этих слова связаны с еврейским шахан («обитать»), от которого образовано слово Шхина, обозначающее величественное и проявленное присутствие Бога, обитающее среди людей (см. ком. к 7:15). Итак, Бог будет обитать с ними, Он будет Шхиной и Скинией для них, славой (кавод=Шхина) посреди них (Захария 2:9(10)). «Действительно ли Бог будет обитать с человеком на земле?» (2 Паралипоменон 6:18). Да, это так.

Народами или «народом»; рукописи содержат различные варианты. Вот что пишет об этом Брюс Мецгер в «"Текстуальном комментарии к греческому Новому Завету»:

Невероятно трудно определить правильное прочтение: лаой [народы], чему есть подтверждения [в нескольких важнейших ранних рукописях], или лаос [народ], чему есть подтверждения [в многочисленных, но менее важных источниках]. Последовал ли автор пророческим Писаниям, которые неизменно говорят об одном Божьем народе (напр., Иеремия 31:32(33), Иезекииль 37:27, Захария 8:8)? В таком случае лаой было добавлено переписчиками, которые педантично согласовали форму слова с предыдущим аутой ]о ни]. Или [с другой стороны], может быть, автор намеренно изменил традиционную концепцию, заменив «единственный избранный народ множеством народов искупленного человечества, Израиль — всем миром» (Суит)? В таком случае лаос выдает

руку редактора, который привел форму слова в соответствие с образностью Ветхого Завета. Главным образом, на основании свидетельств более важных рукописей большинством голосов Комитет | утвердивший Греческий Новый Завет в издании Объединенных библейских обществ) предпочел лаой. (London&New York: United Bible Societies, 1975, p. 763)

Если слово «народы» является правильным прочтением, это подтверждает не только то, что Бог «произвел все народы, населяющие землю, установив пределы их расселению и времена их процветания» (Деят. 17:26), но и что Он спасет все нееврейские народы; ср. Исайя 19:25.

Бог-с-ними. Это выражение указывает на исполнение пророчества Книги Исайи 7:14, которое говорит о том, что Мессия должен быть назван Иммануэль («Бог с нами»); см. Мат. 1:23 и ком.

4 Вытрет всякую слезу... и смерти уже не будет, как сказано в Книге Исайи 25:8.

6 Я «Алеф» и «Тав», Начало и Конец, также в 22:13. См. ком. к 1:8 и последний абзац в ком. к 20:11 -15. Ср. Рим. 11:36 и ком.

Начало. Греческое архе, «начало, правитель, инициатор, зачинатель», то есть тот, кто стоит над временем и вне его, кто сотворил все и правит всем см. ком. к 3:14).

Всякому жаждущему Я лично дам воды даром из Источника Жизни. Жажда олицетворяет духовную нужду, вода — духовное насыщение. Сравните Псалом 35:10 («Ибо у Тебя источник жизни»); Притчи 13:15 («Учение мудрого — источник жизни»), 14:27 («Страх Господень — источник жизни»); Мат. 5:6, 10:42; Йн. 4:5—14, 7:37—39; и особенно Отк. 7:17; 22:1, 17.

Побеждающий. Слово встречается семь раз в главах 2—3; см. ком. к 2:7 и к 321. «Они победили его», дракона, «кровью Ягненка и словами своего свидетельства» (12:11).

См. ком. к 9:21 и ком. к 22:15.

21:9—22:5 Видение нового Йерушалаима вызывает в памяти Книгу Иезекииля 40-48. Сравните ст. 10 с Иез. 40:2, ст. 11 с Иез. 43:2, ст. 12-13 с Иез. 48:31-34, ст. 15 с Иез. 40:3, 5, ст. 27 с Иез. 44:9, 22:1 с Иез. 47:1, 22:2 с Иез. 47:12. См. ком. к ст. 1—8 выше.

9-10 Невесту, Жену Ягненка... Йерушалаим. См. ст. 2 и ком.

12—14 На воротах были начертаны имена двенадцати колен Израиля... в основании двенадцати камней, и на них были начертаны двенадцать имен двенадцати посланников Ягненка (ср. Еф. 2:20). Двенадцать колен Израиля упомянуты в Новом Завете в Мат. 19:28 и Лук. 22:30, где говорится также о том, что двенадцать посланников будут судить их. В Деят. 26:7 это выражение означает весь еврейский народ. 6 Яак. 1:1 оно встречается в приветствии, а в Отк. 7:4—8 все колена упоминаются поименно. Двадцать четыре старца из 4:4 могут представлять двенадцать колен плюс двенадцать посланников. См. примечания ко всем упомянутым местам. Вывод: нет Церкви отдельно от еврейского народа, как нет Израиля отдельно от Нового Договора. См. обсуждение данной темы в примечаниях к Рим. 11:26а, Гал. 6:16 и Еф. 2:11-13.

15—21 Город в форме куба, каждая из граней которого составляет две тысячи четыреста километров — можно ли представить себе нечто подобное, простирающееся так далеко над землею и при это лишенное каких-либо гравитационных и других сил, поддерживающих все это? Золото, напоминающее стекло — что бы это значило? Алмазная стена высотой в шестьдесят пять метров, при том, что наибольший граненый алмаз в мире весит менее ста пятидесяти граммов? Но даже эта стена невероятно мала по сравнению с размерами города. Все ворота сделаны из одной жемчужины — интересно, какого же размера был моллюск? Столь яркое и необычное описание указывает на то, что великолепие и слава новых небес, новой земли и Нового Иерусалима превосходит все то, что мы можем себе вообразить.

19—20 С равните судный наперсник когена гагадоля, в котором также было двенадцать различных камней. Они символизируют двенадцать колен Израиля. Этот наперсник Аарон должен был носить «у сердца своего... для постоянной памяти пред Господом» (Исход 28:15-21, 29-30). См. также Книгу Исайи 54:11-12.

23—26 Образность данного раздела основана на Книге Исайи 60:

Восстань, светись, ибо пришел свет твой, и слава Адоная взошла над тобою... И придут народы к свету твоему, и цари

к восходящему над тобою сиянию... Достояние народов придет к тебе... И будут всегда открыты врата твои, не будут затворяться ни днем, ни ночью, чтобы приносили тебе народы достояние свое и их цари приходили... Не будет уже солнце служить тебе светом дневным, и сияние луны — светить тебе, но Адонай будет тебе вечным светом, и Бог твой

—славою твоею. (Исайя 60:1-5, 11, 16, 19-20)

Народы («язычники») будут ходить при свете его. Не будет не возрожденных народов, которые будут оставлены вне города. Джордж Э. Лэдд пишет об этом стихе в своем комментарии к Книге Откровения следующее:

В окончательном свершении божественного замысла искупленные будут выходцами из каждого народа, колена, племени и языка (7:9), они не потеряют своих национальных черт. Иоанн не подразумевает ничего такого, что не соответствовало бы утверждениям пророков: «и пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Госг1рдню, в дом Бога Иаковлева» (Исайя 2:3)... Это признание гого, что знание о Боге встанет вселенским, как это было обещано в словах Иеремии, предвещавшего Новый Договор (Иеремия 31:30-33 (31-34)). («Откровение», с. 284)

27 См. ком. к 20:126,22:15.