ГЛАВА 8

1 Шауль одобрял это убийство, возможно, своим голосованием в Санеедрине. См. 7:58 и ком., 26:10 и ком.
3 Этот стих и 9:1—2, на фоне 7:58 и 8:1, свидетельствуют о том, что ревностность Шауля в традиционном иудаизме (Рим. 10:2, Гал. 1:13-14 и примечания там, 4:18) вылилась в жестокое преследование мессианских евреев (Фил. 3:6). Возможно, он был самым жестоким преследователем (1 Тим. 1:13— 16 и ком.).
4—26 См. пункт (2) в ком. к 7:4.

4 По причинам, приведенным в 1:8 самим Мессией, рассеяние верующих (ст. 1), которое было похоже на бедствие, оказалось благословением, потому что они провозглашали Добрую Весть Слова, рассказывая о Иешуа, куда бы они ни шли. Подобно этому, Йосеф сказал своим братьям, которые подвергли его гонениям: «Вы умышляли против меня зло, но Бог обратил это в добро» (Бытие 50:20). Ср. Рим. 8:28.

5 Филипп. Не посланник, а грекоязычный еврей (6:5), так как посланники оставались в Йерушалаиме (ст. 1).

Шомрон. См. ком. к Йн. 4:9.
10 Этот человек — сила Божья, называемая «Великой Силой». Вероятно, Шимон был простым колдуном, которому нравилось использовать сверхъестественные способности и манипулировать людьми. Или, возможно, он был руководителем еврейской гностической секты. Обычно гностики выстраивали иерархическую лестницу различных духовных положений, ведущую к Богу, и предписывали практиковать аскетизм или участвовать в оргиях, что было средством достижения более высокого духовного уровня. «Великая Сила», возможно, была одним из уровней в его системе учений. Вполне возможно, что у него действительно была связь со сверхъестественным миром; но если так, то это был мир демонов, бесов, но не силы Божьей. Грех Шимона (ст. 18-23) подтверждает, что он вел жизнь беззаконника.
13 Шимон... поверил и принял погружение. Кто-то скажет, что он «поверил» только умом, но не был истинно рожденным свыше (см. Яак. 2:14-26), что он, обманув Филиппа, принял погружение по ошибке. Кто-то говорит, что он все же был истинно спасенным, но «плотским». То есть он, очевидно, еще не отрекся полностью от грешного образа жизни. То, какого мнения вы придерживаетесь по этому вопросу, может повлиять на восприятие ст. 24 и ком.
24 Не ясно, были ли слова Шимона следствием истинного покаяния, или же это был очередной обман и лицемерие. См. ст. 13 и ком.

26 По дороге, ведущей из Йерушалаима в Азу. Улица Аза — важная магистраль в современном Иерусалиме; древняя дорога доходила до моря к югу от Манагата (1 Паралипоменон 8:6), где ныне живу я, проходя через Эмек Рефайим (долину Рефаим). Там филистимляне собрались против царя Давида, и там он разгромил их (1 Паралипоменон 14:8-16).

27 Эфиопа, от греч. эфин («жечь») и ипс («лицо») — человек с «сожженным лицом». Новый Завет упоминает особо об этом важном африканце, который был иудеем (см. ниже).

Евнуха. Во многих странах Ближнего Востока люди, занимавшие высокие посты в правительственных структурах, зачастую были кастратами. В Танахе есть несколько примеров, включая Эвед-Мелеха Кушита (эфиопа) в Книге Иеремии 38:7. Сам термин может обозначать высокопоставленного чиновника в целом.
Кандакии. Подобно словам «фараон» и «кесарь», это слово является не именем, а титулом. Оно обозначает «царицу» или «мать царицы». Эфиопские монархи прослеживают свою родословную от Менелика I, сына Соломона и царицы Савской (3 Царств 10), до царя Хейле Селасси, свергнутого в 1974 г., три тысячи лет спустя. Эфиопские евреи, называющие себя «Бета Исраэль» («дом Израиля»), известные также как фалаши (переводится с амхарского как «изгнанники»), считают себя потомками евреев, пришедших с Менеликом I. Это легенда, однако «эфиопские летописи указывают на то, что иудаизм был широко распространен до того, как династия Аксум приняла христианство в четвертом веке» (Энциклопедия «Иудаика» 6:1143).
Он приезжал в Йерушалаим для поклонения. Глава 8 повествует о двух категориях людей, в каком-то смысле единых с еврейским народом, в каком-то — обособленных от него. Самаритяне (ст. 4-24) не были евреями, но имелипредков-евреев (ком. к Йн. 4:9); они не поклонялись в Иерусалиме (Йн. 4:20-21). Этот эфиоп был либо евреем по рождению, либо прозелитом, так как первый стопроцентный язычник уверовал в Евангелие лишь в главе 10. Но в силу того, что он был евнухом, ему запрещалось поклоняться в собрании Божьего народа (Второзаконие 23:1). Тот факт, что, будучи бесправным,"он проезжает огромное расстояние, чтобы принять участие в поклонении, свидетельствует о его благочестии. В поздних писаниях Бог делает особое замечание по поводу благочестивых евнухов (Исайя 56:4—5, Мат. 19:10— 12).
28 Читал пророка Йешаягу. Бог побудил этого человека читать одно из ключевых пророчеств о Мессии, указывающих на Йешуа, — Книгу Исайи 52:11-53:12.
30—31 Ты понимаешь то, о чем читаешь? Удивительно, как можно читать и перечитывать Библию и при этом не видеть подлинности Бога и Его сына Йешуа. То же самое происходило со мной, пока мне не исполнилось 37 лет. Я надеюсь, что Еврейский Новый Завет и этот комментарий помогут евреям и язычникам повсюду лучше понимать то, что они читают. Особенно меня интересуют искренне ищущие люди, которые, подобно эфиопскому евнуху, отвечают на этот вопрос словами: «Как я смогу понять, если мне никто не объяснит?»
32—33 По-видимому, цитата взята из Септуагинты. Книга Деяний уже четыре раза назвала Йешуа Божьим слугой (3:13, 26; 4:27, 30). Четыре отрывка в Книге Исайи 42—53 упоминают о Божьем страдающем слуге. Большинство современных еврейских толкователей понимают под этим слугой народ Израиля, а не Мессию, что весьма похоже на «теологию защиты» (ком. к 3:22—23), так как многие из ранних еврейских комментаторов так не считали. Этот вопрос породил множество споров, особенно в связи с четвертым отрывком, 52:11—53:12.
Я считаю, что отрывок указывает и на Израиль, и на Йешуа, и любое Толкование, исключающее один из этих аспектов, является неполным. В ком. к Мат. 2:15 я объяснил, как пророчество Книги Осии 11:1 (процитированное у Матитьягу), пшат («прямой смысл») которого явно относится к Израилю, могло «исполниться» в Йешуа. В своей книге «Мессианский еврейский манифест», в разделе под названием «Йешуа отождествлен с народом Израиля», рассказывающем об общественном и личностном аспектах Евангелия, я объяснил, каким образом и Израиль, и Мессия Йешуа могут быть «страдающим слугой». Остальная часть этого примечания взята оттуда.
Евангелие, обращенное одновременно к отдельным личностям и к обществу в целом, можно рассматривать через призму отождествления Мессии Йешуа со своим народом, Израилем. Подобно тому, как человек, верящий в Йешуа, становится единым с ним и «погружен» (крещен) во все, чем он является, включая его смерть и воскресение (так что Бог считает его ветхую природу мертвой, а его новую природу, питаемую Святым Духом, — живой), подобно тому, как это тесное отождествление с Мессией имеет силу в жизни одного человека, так же и Мессия отождествляет себя с народом Израиля и символизирует его.
В Новом Завете эта концепция впервые встречается в Мат. 2:15. Идею о том, что один символизирует собой всех, можно найти повсюду в Библии, как в положительном смысле, так и в отрицательном. Это история греха Ахана (Иисус Навин 7), взаимоотношения между Израилем и его царем (часто в Танахе, например, 3 Царств 9:3-9), взаимоотношения между Адамом и Йешуа с одной стороны и всем человечеством с другой (Рим. 5:12-21, 1 Кор. 15:45-49), а также спорные отрывки о «слуге» (Исайя 42:1-9, 49:1-13, 50:4-11, 52:11-53:12). Взгляните, к примеру, на следующие слова Книги Исайи 49:1-6:
Адонай... сказал мне: «Ты раб Мой, Израиль, в котором Я прославлюсь». ...И ныне говорит Адонай: «...Мало того, что ты будешь рабом Моим для восстановления колен Яакова и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли».
Может ли «Израиль» восстановить «остаток Израиля»? Кто этот «свет для народов»? Иудаизм видит в этом цель, которую должен исполнить еврейский народ. Христиане тотчас вспоминают Йн. 8:12, где Йешуа говорит о себе: «Я свет мира». Я считаю, что еврейский народ может стать светом для остальных народов, к чему он и призван, лишь тогда, когда в нем есть тот, кто является светом мира, то есть Йешуа.
Эта концепция отождествления Мессии со всем еврейским народом не должна показаться христианам странной, поскольку Новый Завет говорит то же самое о Йешуа и Церкви. Что же, как не это, имеется в виду, когда говорится, что Церковь — это тело, глава которого — Мессия (Кол 1:18), или о храме, в котором Мессия является краеугольным камнем (Еф. 2:20—22)? То есть концепция, в которой один символизирует всех, хорошо известна. Но Церкви не удалось усвоить, что Святой Израиля, Йешуа, находится в союзе не только с ней (Йоханан 17), но также с еврейским народом. Лишь когда христиане осознают это всем своим существом и расскажут евреям о том, что еврейский народ способен исполнить свое призвание через Мессию Йешуа, благодаря его отождествлению с Израилем (2 Кор. 1:20 и ком.), лишь тогда евреи перестанут видеть в Евангелии нечто чуждое и отталкивающее. А Церковь станет благодаря этому более верной Евангелию.
С другой стороны, евреи, читая Новый Завет, также не осознают смысл этой концепции. Если бы они его осознали, то разрешился бы спор о том, к кому относится ли 53-я глава Книги Исайи: к еврейскому народу или к еще не родившемуся, по их мнению, Мессии. Стало бы ясно, что Мессия Израиля символизирует свой народ, а народ Израиля представлен своим Мессией.
Приведенные выше отрывки обращены к христианам, удалившимся от своих еврейских корней и от еврейского народа. Впрочем, Филипп рассказал эфиопскому евнуху не о взаимоотношениях между Израилем и Йешуа, а только то, чтотому необходимо было знать в тот момент, а именно «Добрую Весть о Йешуа» (ст. 35 и ком).

33 Кто расскажет о его потомках? То есть у него не будет потомков, так как он мертв, судя по предыдущим строкам цитаты. В этих словах слышна скорбь по умершему. Но это неоправданно в случае с Йешуа, потому что он воскрес из мертвых и у него появилось множество духовных сыновей, о чем говорит Исайя несколькими стихами ниже (Исайя 53:10): «Он увидит потомство». Бог совершил нечто удивительное, подарив потомство умершему, не имевшему ни жены, ни детей.

34 О себе говорит пророк или о ком-то другом? Сам Исайя не соответствует описанию этого отрывка, хотя он и является Божьим слугой. См. ком. к ст. 32-33.

35 Филипп назван евангелистом (21:8), и, подобно любому мудрому евангелисту, он начинает рассказывать Добрую Весть о Йешуа с того, что более всего интересует и беспокоит его слушателя. Немудрые евангелисты зачастую пытаются накормить своих слушателей заранее приготовленной «похлебкой», которая совершенно не соответствует вкусам последних.

36 О погружении и повелении Йешуа о том, чтобы его талмидим принимали его, см. ком. к Мат. 3:1, а также 28:19, Map. 16:16 и ком.

39 Дух Господа унес Филиппа, очевидно, чудесным образом, так как Филипп оказался в Ашдоде. Сегодня Ашдод — один из трех израильских портовых городов наряду с Хайфой и Эйлатом; он расположен в 40 километрах к югу от Тель-Авива.

40 Филипп продолжал исполнять труд евангелиста, проходя по всем прибрежным городам в северном направлении, пока не пришел в Кесарию, расположенную примерно в 64 километрах к северу от Тель-Авива. Там он женился и остался жить (21:8-9).

Кесария, древний город с гаванью, восстановленный Иродом Великим, стала столицей римских прокураторов. Уличные столкновения между евреями и язычниками, имевшие здесь место в 66 г. н. э., послужили началом войны с Римом. После того, как в результате археологических раскопок была обнаружена часть древнего города, здесь нашли единственную надпись с именем Понтия Пилата. В наши дни амфитеатр, воздвигнутый Иродом, используется для проведения концертов, а по соседству расположены дома состоятельных владельцев.