ГЛАВА 2

1-3 Б удьте словно новорожденные младенцы, жаждущие чистого молока Слова Божьего, что в данном случае может означать (1) написанное Слово, то есть только Танах (1:24), (2) Евангелие (1:25), то есть подразумевается весь будущий Новый Завет, (3) Йешуа (1:23, 2:4), (4) истинное учение (как в Ме. 5:11-6:2) либо (5) все вышеперечисленное (здесь такое понимание вполне уместно); см. Г.23—25 и ком.).

Возможное толкование: «В своей речи будьте словно новорожденные младенцы, жаждущие чистого молока», истекающего из вас. Или: «Будьте словно новорожденные младенцы, жаждущие чистого духовного молока». Все три варианта перевода греческого текста допустимы, потому что слово логикос, прилагательное от логос («слово»), может означать (1) «относящийся к слову (или словам, или Слову)», как в переводе ЕНЗ, (2) «относящийся к речи», как в первом возможном толковании, или (3) «логичный, разумный», как в Рим. 12:1 и во втором возможном толковании; такой смысл передают большинство переводов, но из трех возможных, как мне кажется, этот — самый слабый и плохо связанный с контекстом.

Если верно мое первое возможное толкование, то смысл ст. 1—3 заключается в том, что поскольку Адонай добр, верующий должен искренне стремиться к тому, чтобы чистое молоко доброты, вкушенной им в Божьем Слове, воздействовало на его собственные слова, чтобы, таким образом, его речь наполнилась добротой и благословениями вместо злобы, обмана, лицемерия и зависти (ср. Яак. 1:19-22,26; 3:1-12).

4—8 Впервые тема «избранности» упоминается в 1:2, далее в 2:9. См. примечания к этим стихам. Другая тема, развиваемая в этих стихах, — «камень»; три одинаковых мессианских пророчества о «камне» также находим в Мат. 21:42; Map. 12:10-11; Лук. 20:17; Деят. 4:11; Рим. 9:32-33, 10:11, 13.

8 Н е покоряясь, по-человечески, Слову, в чем и состоял замысел Бога. И вновь в одном изречении видны и свобода выбора человека, и предопределение Бога, как в 1:2; см. Рим. 9:19-21 и ком., Фил. 2:13 и ком.

9 Избранный народ, коганим Царя, святой народ, народ, прииад-лежащий Богу (Синод, пер.: «взятые в удел»). В Танахе эти словам используются по отношению к еврейскому народу, Израилю. Кефа от носит их к читателям своего письма. Согласно ком. к 1:1, это, прежде' всего, мессианские евреи, а во-вторых, мессианские верующие изэ язычников, которые искренне отождествляют себя с ними (ср. Рим. 1:16). Многие христианские теологи воспользовались этим стихом для доказательства того, что Церковь (христиане) заменила собой Израиль: (евреев). Если я правильно определил, кем были читатели этого писц-.^ ма, тогда эти христианские теологи ошибаются. Но даже если ошибаюсь я, теология замещения несовместима с Рим. 11:17-26, Еф. 2:11-22 и другими ссылками, перечисленными в примечании к Мат. 5:5. Я бы выразил эту мысль следующим образом: христиане действительно избранный народ, священники Царя, святой «народ» (в метафорическом смысле), народ, отделенный, чтобы принадлежать Богу, — не путем превосходства над евреями, над Божьим народом, а путем присоединения к ним по вере в того же Бога и еврейского Мессию. Так называемый «христианин», выступающий против евреев или смотрящий на них свысока, считая их «бывшим» Божьим народом, совсем не понимает сути дела и, вероятно, вообще не является христианином.

О том, что значит быть Божьим «избранным народом», см. ком. к Деят. 13:17. Библия рассеивает все сомнения и вопросы по поводу избранности, определяя истинное ее назначение: чтобы возвещать хвалу о Призвавшем вас из тьмы в Свой чудесный свет, а именно о Боге. Еврейское слово йегуда («еврей») связано со словами год («хвала») и тода («благодарение»). То есть быть евреем — значит быть тем, кто восхваляет и благодарит Бога (см. ком. к Рим. 2:28-29); само название еврейского народа отражает Божью цель в нашем избрании. Язычники привиты к Израилю, а потому разделяют духовную жизнь Израиля через его Мессию и избраны с той же целью.

Мидраш к этим же стихам делает и Шауль, применяя их не к евреям, как у Осии, а к язычникам (Рим. 9:246-26 и ком.). Кефа же использует их по отношению к своим читателям — мессианским евреям и мессианским верующим из язычников. И опять же, как и в ст. 9 и ком., здесь не подразумевается, что язычники или христиане заменили собой евреев в качестве Божьего народа.

Странников и временных жителей не только в диаспоре (ком. к 1:1), но и вообще на земле (см. Me. 11:9-10, 13-16 и ком.).

Не поддаваться желаниям вашего старого естества. См. Рим. 8:3-13 и ком.

12 Вести среди язычников (или «идолопоклонников») такую добродетельную жизнь, чтобы они, даже если сейчас говорят о вас как о

злодеях, увидев ваши добрые дела, воздали славу Богу. То есть пусть ваши дела станут свидетельством, как рекомендовал Иешуа в Нагорной проповеди (Мат. 5:16; см. также 4:16 ниже и Йн. 13:34-35). В день его пришествия, буквально «в День посещения» или «наблюдения»; ср. Мат. 7:21—23. Мессианские евреи, живущие среди противостояния со стороны некоторых своих братьев, немессианских евреев, могут образно применить этот стих к своей ситуации.

Идея данного стиха далее развивается в ст. 13-17, где рассматривается, как верующим гражданам нужно относиться к правительству, состоящему из неверующих, а также в ст. 18-25 — как верующим слугам относиться к неверующим господам, и в 3:1-6 — как верующим женам относиться к неверующим мужьям.

13—17См Рим. 13:1-7 и ком.

16 См. Гал. 5:13 и ком., Яак. 2:12 и ком.

18—25 Совет Кефы, обращенный к слугам, жившим 2 ООО лет назад, о том, что им следует стойко переносить незаслуженное наказание, с некоторыми необходимыми поправками могут использовать и современные трудящиеся. (Одна очевидная и необходимая поправка состоит в том, что сегодня у трудящихся больше средств улучшения условий работы, чем у рабов, стремившихся получить должное вознаграждение от своих господ). Ср. Еф. 6:5-8, Кол. 3:22-25. В этом пример нам показал Мессия (ст. 21), так как сам исполняет пророчество Исайи о «страдающем слуге». Основным таким отрывком является Книга Исайи 52:13-53:12; ст. 22-25 цитируют это место четыре раза.

23 Тому, Чей суд справедлив или «праведен». В еврейской церемонии погребения Бог называется «Праведным Судьей», как в 2 Тим. 4:6-8 и ком.

Но передал все Тому, Чей суд справедлив. Ниже приводится несколько измененное примечание Йехиэля Лихтенштейна:

Здесь значение не такое, как в Талмуде: «Да судит его Небо», то есть «Да уничтожит врагов моих Небо». Ибо Йешуа проповедовал противоположное: «Любите ваших врагов! Молитесь за преследующих вас!» (Мат. 5:44). Не только тогда, но и в момент наивысшего напряжения, когда он висел на стойке казни, он поступал так же, как и проповедовал, молясь: «Отец, прости им; не знают они, что делают» (Лук. 23:24; сравните со Стефаном в Деят. 7 j 60). Следовательно, смысл здесь заключается в том, что Йешуа передал свое дело в руки Праведного Судьи, уверенный, что Бог примет молитву за них — как написано в Лук. 22:42: «Не моя, но Твоя воля да исполнится». («Комментарий к Новому Завету», ad loc.)

Передал все. Возможное понимание данного стиха заключается в том, что Йешуа «предал самого себя Тому, Чей суд справедлив», будучи уверенным в том, что оскорбления со стороны врагов ничего не значили по сравнению с окончательным оправданием. Однако поскольку оставшаяся часть стиха указывает, как Йешуа не поступал с врагами, то кажется разумным, что Кефа, удовлетворяя наше любопытство, должен поведать о томь как же Йешуа поступил с ними. Тем самым он поясняет нам, в чем Йешуа является для i*ac «примером», которому мы должны следовать (ст. 21).

Книга Второзакония 21:22-23 гласит: «Если совершит человек грех, наказание за который смерть, и он будет умерщвлен, и ты повесишь его на стойке, то тело его не должно оставаться на стойке всю ночь, но погреби его в тот же день, ибо проклят пред Богом повешенный». В случае Йешуа стойка — это стойка казни, на которой его ошибочно предали смерти как убийцу (см. ком. к Мат. 10:38). Это очевидно из Гал. 3:13, где говорится, что, хотя Мессия не заслужил наказания (ср. ст. 22), он «искупил нас от проклятия, определенного Торой, приняв проклятие вместо нас, поскольку в Танахе говорится: „Всякий повешенный на стойке попадает под проклятие"». О переводе греческого слова ксюлон как «стойка», а не «древо» (как в Синодальном переводе), см. ком. к Деят. 5:30.

Пастырю, греческое поймен, часто переводится как «пастор».

Охраняющему вас. В Синодальном переводе сказано «блюстителю душ ваших». Греческое слово епископос означает «тот, кто наблюдает», то есть «охранник», «смотритель». Слово «блюститель» в определенной мере отражает это значение. В тех христианских деноминациях, где существует должность епископа, этот пост подразумевает наблюдение за работой пасторов поместных общин. Но в Новом Завете слова «блюститель», «пастор» и «руководитель» практически взаимозаменяемы; см. 1 Тим. 3:1 и ком.

«Душ ваших» — буквальный перевод; но еврейский образ мышления (образ мышления Кефы) не отделяет душу человека от него самого. Поэтому, говоря, что Йешуа охраняет души, Кефа просто имеет в виду, что он охраняет нас.