ГЛАВА 14

1—20 В данной главе показывается, как Бог трудится за кулисами истории, подготавливая награды для Своего народа и наказания для непокорных Ему. Верующих предупреждают об опасности отпасть и поощряют сохранять верность.

1 Закланный Ягненок (5:6 и ком.) виден на горе Цийон (Сион), наивысшей точке Иерусалима. В 3 Ездры автор получает объяснение видения:

Это тот, которого Всевышний хранит многие времена, который самим собою избавит творение Свое. Он же [Мессия] станет на верху горы Сиона. И Сион придет и покажется всем приготовленный и устроенный, как ты видел гору, изваянную без рук. Сын же Мой обличит нечестия, изобретенные этими народами. (3 Ездры 13:26, 35-37).

Здесь «Сион» относится к небесному Иерусалиму; см. Ме. 12:22 и ком.

Сто сорок четыре тысячи — это мессианские евреи из 7:4 и ком. На лбах у них «печать» (7:2-3 и ком.,-9:4) с именем Ягненка и именем его Отца (противопоставьте 13:16—17). Один из двух тфиллин надевается на лоб и действительно содержит имя Отца, ЙГВГ (см. ком. к 13:16-17а); он символизирует полное посвящение и открытое исповедание. Сто сорок четыре тысячи также будут открыты и преданы Богу в провозглашении имени Ягненка, Йешуа.

4 Т е, которые не осквернились с женщинами, ибо они девственники. Здесь не имеются в виду мужчины, давшие обет безбрачия, несмотря на упоминание о женщинах. Скорее, речь идет об обоих полах, о тех, кто верен Богу и Его Сыну, что становится ясно из ст. 4-5. Блуд —- распространенная библейская метафора, означающая идолопоклонство. Примеры Танаха можно найти в Книге Иезекииля 16, 23 и в Книге Осии 1-5. Здесь, в Книге Откровения, поклонение чему-либо кроме Бога ясно названо блудом в ст. 8 ниже, а также в 17:2,4; 18:3,9; 19:2.

О самом целибате Р. Г. Чарльз пишет: «Превосходство жизни в безбрачии, хотя идея эта не еврейская и не христианская, было признано гностиками и другими христианскими еретиками», такими как Марки-он, а также религиями Изиды, Митры и культом весталок в Риме («Откровение», том 2, с. 9). Больше на эту тему см. в 1 Кор.7:1-9 и ком.

5 В устах их нет лжи. Это же предсказано о Йешуа в Книге Исайи 53:9 и об остатке Израиля в Книге Софонии 3:13.

6—13 Три ангела призывают Божий народ оставаться верным Богу (ст. 6-7, 12; сравните 13:96, 106), чтобы избежать суда над Великим Вавилоном (ст. 8-11, ком. к ст. 8). Верующие должны соблюдать Божьи мицвот и проявлять верность Йешуа (ст. 12), то есть ту верность, которую имел сам Йешуа (см. Рим.3:22 и ком., Гал.2:16в и ком.). Отметьте, что дела и вера идут рука об руку (Рим. 3:27-28 и ком., Еф. 2:8-10 и ком., Яак. 2:14-26 и ком.), и что дела праведников «следуют за ними» для получения награды (ст. 13; сравните Рим. 2:6-16, 1 Кор. 3:8-15). Стих 13 предлагает утешение всем умершим верующим.

6—7 Добрая Весть, упомянутая в этом стихе, — это то, о чем говорит ангел в ст. 7. Это не вся Добрая Весть, но только один ее аспект, имею- ^ щий отношение к происходящему здесь.

8 Пал, пал Вавилон [великая блудница]! (В английском Вавилон — женского рода; прим. пер.) Этот возглас, объединяющий в себе отрывки из Книги Исайи (21:9) и Книги Даниила (4:21), повторяется в 18:2, когда разрушение Вавилона описывается в подробностях (главы 17-18). В Танахе Вавилон -- воплощение зла. Уже в Книге Бытия 11 мы видим его как то место, на котором возводилась Вавилонская башня. В Книге Исайи 14 за образом царя Вавилона просматриваются очертания Сатана (особенно Исайя 14:12-16). Ниже приводится обзор четырех возможных толкований слова «Вавилон», употребленного здесь и в 16:19; 17:5; 18:2, 10,21.

Буквальный Вавилон. Вавилон был расположен на реке Евфрат (16:12) и пересекался крест-накрест многочисленными каналами («сидящей у многих вод», 17:1, ссылка на кн. Иеремии 51:13: «О, ты, живущий при водах великих, изобилующий сокровищами! Пришел конец твой, мера жадности твоей»). Однако против буквального толкования выступает 17:15, где «воды» понимаются образно, а пророчество Иеремии говорит о том, что земля эта будет «вечною пустынею» (Иеремия 25:12; также Исайя 13:19-22 и, наиболее подробно, Иеремия 50:1-51:64). Кроме того, в первом веке нашей эры Вавилон вряд ли удостоился бы повышенного внимания со стороны Иоханана, поскольку он не был ни центром распространения Евангелия (см. ком. к 1 Кеф. 5:13), ни великой империей, как некогда.

Рим. Аргументы в пользу того, чтобы толковать Вавилон как зашифрованное обозначение Рима, весьма убедительны. Рим был широко известен как город, расположенный на семи холмах (17:9). Осторожность требовала воздержаться от чересчур прямого изображения римского гнета. Термин «Вавилон» часто употреблялся как эвфемизм слова «Рим» в псевдоэпиграфах (2 Баруха 11:1, 67:7; Предсказания Сивилл 5:143, 159) и в трудах раввинов. Мидраш Рабба на Песнь Песней 1:6.4 прямо говорит: «Рим называют „Вавилоном"». Йехиэль Лихтенштейн в примечании к 1 Кеф. 5:13 отмечает: «Рим называют Вавилоном, потому что он всегда описывается как наихудшее из царств». Поскольку политическая власть Рима весьма ослабла с момента написания Книги Откровения, и буквальное понимание Рима как Вавилона уже не столь уместно, некоторые протестанты видят Вавилон в римском католицизме, превращая тем самым отрывок в антикатолическую полемику.

Порочная система этого мира, которой в духовной сфере правит Сатан, а в физической — Анти—Мессия. Аллегорическое толкование Вавилона как системы зла согласуется с подробным описанием правления Анти-Мессии в главах 12-13 и с непосредственным контекстом ст. 9-11, где мы вновь видим этот образ.

(4)Нечестивые в целом. Такое обобщенное понимание Великого Вавилона как совокупности нечестивых людей земли, противостоящих праведникам, можно извлечь при помощи герменевтики, объясняющей всю книгу подобным иносказательным образом (см. ком. к 1:1). Вино Божьей ярости, здесь и в ст. 10; см. ком. к ст. 14-20 ниже.

10а Огонь и сера. Это выражение иногда используется для описания христианских проповедников, пугающих слушателей яркими изображениями адских мук, а потому чуждо иудаизму. На самом деле, участь творящих зло описывается подобным образом на протяжении всего Танаха. Вот четыре примера: Бытие 19:24 (Бог уничтожает Содом), Исайя 34:8-10 («день мщения» Эдому), Иезекииль 38:22 (пророчество о Гоге) и Псалом 10:6 (участь нечестивых). Фраза встречается в Книге Откровения также в 9:17-18, 19:20,20:10, 21:8. См. ком. к 19:20.

106—11 Перед святыми ангелами... вовеки веков. Идею о том, что суд над нечестивыми производится на глазах у праведников, можно обнаружить в.1 Еноха, еврейском псевдоэпиграфе:

Эта проклятая долина [Гей-Гином (геенна, ад; см. ком. к Мат. 5:22)] предназначена для тех, кто навеки проклят... Здесь всех их соберут и здесь будет место суда над ними. В последние дни над ними будет произведен праведный суд, осуществляемый вовеки на глазах у праведников. (1 Еноха 27:1-3)

13 В се, чего они достигли, следует за ними. В Мишне это выражено следующим образом:

В смертный час не сопровождают человека ни золото, ни серебро, ни драгоценные камни и жемчуга, а лишь учение [Тора] и добрые дела. (Авот 6:9)

14—20 В целом, отрывок вторит Книге Иоиля 3:9-13, где сбор винограда и изготовление вина — метафоры, изображающие суд в контексте эсхатологической войны, и Книге Исайи 63:1—6, где Бог в гневе Своем попирает давильню, и кровь людей выливается на землю. Та же метафора присутствует в Книге Иеремии 25:15,28-31.

Сбор урожая также символизирует суд в Иер. 61:33 и Ос. 6:11. См. также притчу Йешуа о плевелах и пшенице, особенно Map. 4:29 и Мат. 13:39—42; и там и здесь Мессия — это жнец во время окончательного суда, использующий в качестве своих орудий ангелов. Кроме того, здесь именно Мессия попирает давильню (см. ниже, 19:15).

14 Н а облаке был некто, видом напоминавший Сына Человеческого. Цророчество из Книги Даниила 7:13, таким образом, здесь относится к Йешуа; сравните Мат. 24:30-31 и ком, Map. 14:61-62 и ком.

20 За пределами города Иерусалима, в долине Йегошафата (имя означает «Бог судит»), упомянутой у Иоиля в 3:2, 12. Еврейские авторитеты понимают это как Кидронскую Долину (Йн. 18:1) или долину Гинома (см. ком. к 106-11 и к Мат. 5:22).

Потекла... кровь высотой до узд конских и протяженностью в триста двадцать километров. Сравните Мидраш Рабба:

Они [римляне при правлении Адриана] умерщвляли жителей [Бетара, после того, как погиб Бар-Косиба, его защитник], пока лошади не стали идти по ноздри в крови, и кровь переливалась через камни размером в сорок сеа и затекала в море на несколько километров. Плач Иеремии Рабба 2:2:4.