ГЛАВА 12

12:1—13:19 Последнее из пяти наставлений автора (см. ком. к 2:1—4) самое длинное. Глава 12 делает ударение на негативном, кульминацией чего становится строгое предупреждение в ст. 25—29, а глава 13, напротив, особое внимание уделяет позитивному.

1—13 Помимо подведения итогов рассуждеция о доверии, начатого в 10:35, стихи 1—4 содержат идею о том, что верующие в Йешуа участвуют в состязании против греха (ст. 1, 4), требующем выносливости - . (ст. 1—3, 7). Выносливость подразумевает, что, сталкиваясь со стра-{.; данием,^ бедами и неудачами, неизбежными в жизни верующего (Деят. 14:22, Йн. 16:33), мы должны относиться к ним как к наказанию Адо-ная(ст. 5—13 представляют собой поучение на данную тему, в котором ст. 5—6 — текст—основа, а далее, в 7—8, 9—10 и 11 —13 представлены три аргумента). Только в этом случае мы проявляем «послушание, основанное на доверии» (Рим. 1:5, 16:26), которое является целью Евангелия.

В предложенном нам состязании (ст. 1), которое представляет собой «совершение добрых дел, заранее предусмотренных для нас Богом» (Еф. 2:10). Шауль (Павел) использовал спортивные метафоры, когда писал грекам (1 Кор. 9:24-27, Фил. 3:12-14, 2 Тим. 4:7-8), для которых атлетические соревнования были неотъемлемой частью жизни. Однако автор данного письма пишет евреям, а для них в то время подобные состязания отдавали эллинистическим язычеством (см. 1 книгу Маккавейскую 1:10-15). Тем не менее, раввины производили сравнения с гладиаторами (Исход Рабба 30:24), борцами (Бытие Рабба 22:9) и другими атлетами. Язык спортивных метафор, использованный в ст. 1-4, повторяется в ст. 11-13, где автор сравнивает верующих с атлетами в процессе тренировки, которые лечат свои ушибы, чтобы продолжать эффективно заниматься спортом.

2 Г лядя, подобно тому, как бегун устремляет взор на финишную черту, на Зачинателя (см. Еф. 2:8) и Свершителя нашего доверия, Йешуа, или, как сказано в других переводах, «нацначальника и совершителя веры Иисуса» (Синод, пер.). Сравнение Йешуа с началом и концом, алеф и тав, можно найти в Книге Откровения 1:8, 21:6, 22:13. Его «выносливость» (ст. 1) является примером для нас: думайте о нем (ст. 3; ср. Фил. 2:5). Он, в обмен на предложенную ему в награду (10:35) радость, подвергся казни на стойке, словно преступник (см. ком. к Мат. 10:38 и к Фил. 2:8), презрел бесчестье, что описывается на более глубоком уровне в Фил. 2:6-11. Верующие должны презирать не тех, кто подвергает их бесчестью, а само бесчестье (ср. 1 Кеф. 4:16).

По правую руку от Божьего престола, или «на месте славы возле Божьего престола» (Живая Библия). См. пункт (7) в примечании к 1:3, а также 1:13, Мат. 22:44.

3—4 Сравните 4:15, где сказано, что Йешуа, подобно нам, «подвергался всевозможным искушениям, с единственной разницей — он не грешил».

Не упасть духом. Это выражение предвосхищает отрывок из Танаха, процитированный в ст. 5—6.

Бог поступает с вами, как с сыновьями. Израиль как единое целое назван сыном Бога (Исход 4:22, Осия 11:1, Мат. 2:15 и ком., Рим. 9:4 и ком.); но, более того, каждый верующий, будь то еврей или нет, на индивидуальном уровне также является Божьим сыном по причине своего единства с единородным Сыном Бога, Мессией Йешуа (Рим. 8:14-19, 29; Гал. 4:1-7; Отк. 21:7).

В раввинистическом иудаизме слово мамзер является специальным термином, относящимся к ребенку, родившемуся в результате брака, запрещенного в Книге Левит 18. В более широком смысле оно означает «незаконнорожденный сын» и имеет резкий оттенок презрения. См. Йн. 9:34 и ком.

9—11 Наказание Адоная, нашего духовного Отца, приносит плод святости (см. ст. 14) и праведности (5:13; 10:38; 11:4, 7, 33).

12—13 Разительный контраст со ст. 1: автор уже не ободряет бегущих, а обращается к тем, кто едва может ходить по причине невыгодного физического и социального положения, эмоциональных увечий или духовного отступничества.

Укрепите ослабевшие руки, то есть постепенно развивайте свою духовную способность к послушанию, основанному на доверии Богу (Рим. 1:5).

Укрепите трясущиеся колени, то есть контролируйте свои эмоции, перестаньте бояться мира.

Проторяйте стезю. «Направляет меня на стези правды ради имени Своего» (Псалом 22:3). Сделай свое физическое и социальное окружение таким, чтобы ты мог трудиться в нем на благо, не подвергай себя чрезмерным искушениям и берись лишь за то, что сможешь выполнить.

Для ног своих. Исайя пишет о нечестивых: «Ноги их бегут ко злу, и они спешат на пролитие невинной крови» (Исайя 59:7; ср. Рим. 3:15). А о Слуге Божьем он говорит: «Как прекрасны на горах ноги благовест-ника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение!» (Исайя 52:7; ср. Рим. 10:15).

Тот, кто получил рану или ушиб в любом из этих аспектов и относится к этому беспечно, может вывихнуть поврежденное, так что, в конечном счете, «человек становится еще хуже, чем был до того» (Мат. 12:46). Если же он уделяет подобной проблеме должное духовное внимание, поврежденное излечится.

14—17 К святости, без которой никто не увидит Господа. Это начало предупреждения, кульминацией которого станет ст. 29. Тех людей, которые не хотят прислушаться к нему, которые полагают, что их интеллектуальное признание существования Бога и мессианства Йешуа, не сопровождаемое добрыми делами и подчиненностью воле Бога, дает

им «пропуск на небеса», ожидает встряска, и разочарование (ср. Яак. 2:19-20, Отк. 20:15).

Стремитесь к шалому (ср. Пс.33:15) со всеми (ср. Рим. 12:18).

Горький корень. При заключении договора между Богом и «всем Израилем» (Втор. 29: l) Моисей предупредил израильтян: «Не должно быть среди вас [тех]... чье сердце отвернулось бы от Адоная... кто пошел бы и стал кланяться богам этих народов. Не должно быть среди вас корня, чей плод — желчь и горькая полынь (противопоставьте это «мирному плоду праведности», ст. 11, выше), такого человека, который, услышав слова этого проклятия (Втор. 28:15-68), благословил бы себя в сердце своем и сказал: будет мир у меня, даже если буду поступать по усмотрению своего сердца... Не согласится Адонай простить такого» (Втор. 29:17-20).

17 Х отя просил со слезами, его раскаяние не помогло ему. Если- принять такой перевод, то здесь говорится о том, что хотя в промежутке между Быт. 25:27-34 и Быт. 27:30—41 Исав раскаялся, это не помогло ему уговорить своего отца, Исаака, благословить его тем благословением, которое тот оставил для первенца. Однако греческий текст может также означать следующее: «Хотя [Исав] просил со слезами, чтобы отец его изменил свое решение, его попытки не увенчались успехом», частично из-за того, что благословение, данное однажды, нельзя вернуть назад. Независимо от того, какой перевод правилен, мы видим, что невозможно аннулировать последствия греха.

Даже в том случае, если речь идет о раскаянии Исава, ни здесь, ни в Книге Бытия не подразумевается, что оно было искренним. Его слезы не были вызваны болью, страданием, которое воспринималось «так, как оно воспринимается Богом», способствовало «оставлению греха и возвращению к Богу, что ведет к спасению» (2 Кор. 7:10). Скорее его «раскаяние» (греч. м етанойя, «изменение отношения, мыслей»; см. ком. к Мат. 3:2) заключалось в том, что он оценил свои права первенца (Бытие 27), после того, как долгое время презирал их (Бытие 25). Таким образом, хотя некоторые переводы поддерживают такое понимание, нет никаких оснований заключать из данного отрывка, что бывает «слишком поздно раскаиваться» или слишком поздно отвернуться от грехов и обратиться к Богу. Подобное отношение является всего лишь предлогом продолжать грешить. Никогда не бывает слишком поздно. Бог всегда готов заключить нам в Свои объятия, Его целью всегда было то, чтобы «все отвернулись от своих грехов» (2 Кеф. 3:9).

18—29 К ак и в 2:1-4, автор, сравнивая гору Синай (ст. 18—21) и духовную гору Цийон (ст. 22-24), показывает все те многочисленные аспекты, явно или косвенно указанные в предыдущих главах, в которых мессианский иудаизм с Моше и Йешуа превосходит (см. второй параграф примечания к 1:2-3) традиционный иудаизм, признающий Моше, но не признающий мессианство Йешуа.

В обоих случаях один и тот же Бог открывает Себя, Свои обещания и требования. Можно прийти к единственно возможному выводу: Смотрите, не отвергайте Говорящего (ст. 25—29) через Моше тогда и через Йешуа теперь. Как лаконично сказано в Шма: «Адонай О дин» (Второзаконие 6:4), потому всякий, отвергающий Бога Йешуа, отвергает и Бога Моше (это понимание находит отражение во многих местах Нового Завета, в том числе Лук. 16:29-31, 24:25-27; Йн. 1:45, 5:45-46, 9:28-41; Деят. 3:22-23, 26:22-23, 28:23-27; Рим. 3:29-31, 10:4-10; 2 Кор. 3:6-16; Ме. 3:1-6; Отк. 15:3). Наказание за отвержение Бога ужасно, поскольку, хотя Он и милостив к тем, кто доверяет Ему, наш Бог — огонь пожирающий (ст. 29; ср. Исход 34:6-7, Map. 9:43-49. Отк. 20:11-15).

18—21 Во время дарования Торы народу Израиля вид горы Синай вселял благоговейный страх, что отражало Божью святость. См. Исход 19:16-20, 20:15-18 (18-21); Второзаконие 4:10-13.

Теофания (явление Бога человечеству) часто сопровождалась огнем (Исход 13:21, Судей 13:20, 3 Царств 18:38), тьмой (Бытие 15:12; Исход 10:21-22, 14:20; 3 Царств 8:12; Иоиль 3:4 (2:31); Амос 5:18) и бурей (Наум 1:3; Иов 37:9, 38:1; Захария 9:14).

Звук шофара будет слышен в конце дней во время окончательного проявления Божьей славы (Исайя 27:13, Захария 9:14), которое в Новом Завете конкретнее отождествляется со Вторым пришествием Мессии (Мат. 24:31, 1 Кор. 15:52, 1 Фес. 4:16 и ком.).

Когда Бог давал Десять Заповедей (Второзаконие 5:6-18), которые в Торе названы «десятисловием» (Декалог; Втор. 4:13), весь народ Израиля слышал Его голос, и молил, чтобы им больше ничего не говорили, а только Моисею в качестве их представителя. Это описано в Книге Второзакония 4:10-13, 5:20-25 и 18:16-17 (в отрывке, где Бог обещает воздвигнуть пророка, подобного Моше; согласно Деят. 3:22-23 и ком., Йешуа исполнил это пророчество).

21 Моше сказал: «Я в страхе и трепете». Не только весь народ, но и сам Моисей был напуган. Тем не менее, цитируя слова Моисея, произнесенные им не на горе Синай, а по возвращении и обнаружении золотого тельца (Втор. 9:14-19), автор книги Мессианским евреям показывает, что Моисей после личного общения с Богом испытывал здоровый страх перед Ним (Притчи 1:7, 9:10), и не только во время получения Торы, но и впоследствии, на протяжении всей своей жизни. Этим автор хочет сказать, что то же самое должно происходить с нами. Мы, однажды уверовавшие в Йешуа, не должны ослаблять своего усердия в дальнейшем.

22—24 Автор перечисляет восемь вещей, к которым мы подошли.

22 На горе Цийон царь Давид поместил Ковчег Договора (2 Царств 6:2); в Новом Завете Йоханан видит Йешуа, Ягненка, «стоящего на горе
Цийон» (Отк. 14:1). Уже в Танахе гора Сион отождествляется с городом живого Бога, Иерусалимом:

Велик Адонай и прославлен весьма в городе Бога нашего, на горе святой Его. Прекрасна высота, радость всей земли, гора Цийон, на краю северной (стороны) — город Царя великого. (Псалом 47:2—3)

Однако это отождествление выходит за рамки земного Иерусалима и применимо также к небесному Йерушалаиму (Гал. 4:25-26, Отк. 21:2), о котором автор подробнее говорит в 11:10, 13-16 и ком.; 13:14. Идея о том, что духовная истина в том виде, в каком она проявляется здесь, на земле, является всего лишь тенью небесного оригинала, вновь и вновь встречается в послании (8:5 и ком.; 9:11 и ком., 23-24 и ком.; 10:1 и ком.).

Десятков тысяч ангелов. «Господь шел... со тьмами святых» на небесах, чтобы дать Тору на горе Синай (Втор. 33:2). Собранию... торжествующих. Из 1:14, Дан. 7:10, Лук. 2:13-15 и Отк. 5:11-12 мы узнаем, что цель этого собрания в том, чтобы служить Богу и Его наро-ДУ-

23 Общине, греч. э кклесиа; см. ком. к Мат. 16:18.

Первенцев. Йешуа «превосходит все творение», буквально «первенец творения» (Кол. 1:15 и ком.). «Кроме того, он глава Тела, Мессианской Общины, он — начало, первенец из мертвых, что дает ему возможность во всем быть первым» (Кол. 1:18). Наконец, он «первенец среди многих братьев», которые должны следовать его примеру и походить на него (Рим. 8:29), в результате чего они сами становятся первенцами в глазах Бога и получают все права, сопутствующие этому статусу согласно Библии (ст. 16 выше). Бог изначально наделил Израиль статусом первенца (Исход 4:22). Относя этот статус и к верующим в целом, Бог углубляет тождество между Мессианской Общиной и Израилем (см. Рим. 1 Г.25-26 и ком., Гал. 6:16 и ком., Еф. 2:11-16 и ком.).

Чьи имена записаны на небесах в Книге Жизни (см. Отк. 20:126 и ком.).

К Судье, Который является Богом для всех. Нет никакой возможности избежать встречи с Богом, «праведным Судьей» (2 Тим. 4:8 и ком.); многие отрывки Нового Завета и Танаха подтверждают, что все до одного предстанут перед ним во время Судного Дня; см. Отк. 20:11-15. Бог доверил суд Мессии Йешуа (Йн. 5:22 и ком., 27-30; Деят. 17:31; Рим. 2:16).

К духам праведников (11:4, 7, 33), достигших цели (ком. к 7:11), подобно нам (11:39-40), благодаря Йешуа, Свершителю нашего доверия (то есть тому, кто приводит это доверие к цели, ст. 2).

24 К посреднику нового договора, Йешуа. Ср. 7:22, 8:6-13.

К крови окропления, крови Йешуа. Ср. 9:12-14, 19-21; 10:19-21; 13:13-15. Которая говорит о лучшем, нежели кровь Гевеля (см. 11:4 и ком.). Авель был первым из умерших (Бытие 4:3-10), Йешуа —ц последним (так как его смерть не имеет временных границ); кровь Йешуа приносит жизнь (Левит 17:11), а кровь Авеля принесла лишь смерть. См. ком. к 1 Кеф. 1:2.

Тем более не... Аргумент каль вэхомер (ком. к Мат. 6:30), подкрепленный ст. 26.

Даже тогда, на горе Синай, Его голос сотряс землю. Сравните Кн. Судей 5:4-5; Псалмы 67:9, 76:19, 113:7.

28 Д авайте сохранять благодать. Давайте примем дар Его Сына, чья жертвенная смерть искупает наши грехи, вместо того, чтобы держаться жертвоприношений животных, утративших силу, или любых других способов воздействия на Бога в целях получения статуса праведника в Его глазах. Хотя животные жертвы первоначально былиц предписаны
Божьей благодатью, теперь, после жертвенной смерти Йешуа, искупающей грехи, эти жертвы бесполезны, а приносящий их пытается заслужить праведность делами.

Приняв Божью благодать, мы можем угодить Богу своим служением. Слово авода в иврите означает «работа», «труд», «служение», но также используется как специальный термин для обозначения служения жертвоприношения в Скинии или Храме; ср. 13:15, Рим. 12:1. Глава 13 суммирует все то, что входит в такое служение, угодное Богу.

29 Огонь пожирающий. См. также 10:31, 12:18.