ГЛАВА 4

1 Ваши желания, воюющие внутри вас. См. 1:6-8 и ком.

3 Молитесь с неверными мотивами. Среди верующих имеет хождение ересь, которая, в угоду чрезмерному индивидуализму и алчности, охватившим западный мир, пытается доказать, что Бог одобряет эгоистичные молитвы. Она заверяет: «Ты дитя Бога. Он любящий Отец, Который ни в чем не отказывает Своим детям. Поэтому ты можешь просить в молитве о чем угодно, и Бог непременно даст тебе это. Хочешь новую машину? Дом побольше? Модную одежду? Просто „просите, и дано будет вам" (Лук. 11:9)». Помимо того, что это учение искажает Писание, зарождает тщетные надежды и уподобляет молитву магическому заклинанию, используемому колдунами, оно также упускает из виду тот факт, что по-настоящему любящий отец не дает детям все, о чем они просят, так как знает лучше из самих, что им нужно на самом деле, и поступает соответственно. Настоящий стих опровергает подобную эгоистичную философию, выдающую себя за библейское учение. Сравните едкие замечания Яакова по поводу надменных богачей в 4:13-5:6, см. также Книгу Исайи 1:15-16, процит. в ком. к ст. 8 ниже.

О том, как следует молиться, см. Мат. 6:19-34, особенно 6:33; также Йн. 16:33, 1 Кеф. 4:2 и 1 Йн. 5:14. Яаков также дает наставление о молитве в 1:5-8, 5:13-20.

4 Неверные жены. В Танахе неверность Израиля своему Баалю (ивр. «господин», «муж»), Богу, часто описывается в терминах супружеской измены и блуда; см. Иезекииль 23; Осия 1-2, 9:1. Йешуа имеет в виду то же самое, когда называет свое поколение «злым и прелюбодейным» (Мат. 12:39, 16:4); ср. Отк. 2:22. Наилучшим комментарием к остальной части стиха будет 1 Йн. 2:15-17; ср. также Гал. 1:4 и то, что говорится о мире в Йн. 14-17.

5—6 И ли вы полагаете, что напрасно сказано в Танахе о том, что внутри нас есть дух, склонный к зависти (или «ревнующий»). Йе-хиэль Лихтенштейн пишет:

У тех, кто толкует это место, возникают огромные трудности со ссылкой на Танах. Какой именно стих имеется в виду? Что он означает? Кого подразумевает этот стих? Некоторые говорят, что речь идет о Святом Духе. Однако, все ученые сходятся во мнении, что подобного стиха в Писании нет. С моей точки зрения, дух, о котором здесь говорится, — это не Божий Дух, а дух сатаны, как в Еф. 6:12. Злой дух — это злое побуждение (ецер гара), живущее в нас. Яаков пишет об этом в ст. 7: «Дайте отпор Противнику, и он убежит от вас». В наши дни евреи по-прежнему называют сатану дер руах [идиш, «дух»; отметьте, что Лихтенштейн писал это в 1900 году]. Я полагаю, что Яаков ссылается на Книгу Бытия 4:7, где Бог говорит Каину: «Грех лежит у дверей; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним». Это место трактуется всеми как говорящее о сатане, о злом побуждении, присутствующем в человеке; к примеру, в Талмуде (Бава Батра 16а) сказано: «Он — это Сатан, злое побуждение». Злое побуждение используется также ангелами сатаны, чтобы склонить человека к греху. («Комментарий к Новому Завету», ad loc.)

Как указывает Лихтенштейн, в ст. 5-6а греческий текст можно истолковать по—другому: «Или ты полагаешь, что Танах напрасно говорит о том, что Дух, который живет в нас по велению Бога, до ревности любит нас? Но благодать, которую Он дает, больше». Однако такое толкование менее соответствует контексту. Я, скорее, согласился бы с Лихтенштейном: Внутри нас есть дух, склонный к зависти, который вынуждает нас воевать друг с другом (ст. 1-2); поскольку этот дух впитывает мирскую (ст. 4), бесовскую (сатанинскую) мудрость, поощ-

ряющую горькую зависть (3:14-16). Танах косвенно говорит об этом духе в Книге Бытия 6:5, 8:21 (См. раздел Г в ком. к Рим. 5:12-21). Но благодать, которую Он (Бог) дает для того, чтобы преодолевать все это при помощи Святого Духа, живущего в нас, больше, чем дух Сатана, склоняющий нас к зависти и ссорам; так как «тот, кто в нас», то есть Святой Дух, «более велик, нежели тот, кто в мире», то есть Сатан (1 Йн. 4:4).

Дайте отпор Противнику, Сатану (см. ком. к Мат. 4:1), который «ходит крадучись, словно рычащий лев, ища, кого поглотить» (1 Кеф. 5:8-9). Хотя он «бог этого мира» (2 Кор. 4:4), Йешуа покорил мир (Йн. 16:33). Поэтому, если вы должным образом используете Писание (2 Тим. 2:15, Мат. 4:1-11) и применяете другие доступные методы духовной брани (2 Кор. 10:3-5, Еф. 6:10-18), он убежит от вас. Стих говорит о том же, что и Книга Бытия 4:7 (см. ком. к ст. 5-6 выше).

Приблизьтесь к Богу, и Он приблизится к вам, как сказано в Книге Захарии 1:3 («Обратитесь ко Мне, говорит Адонай небесных воинств, и Я обращусь к вам»), а также в Мал. 3:7, 2 Пар. 15:2. Здесь инициатива примирения принадлежит нам; в некоторых других местах Писание отводит решающую роль Богу, как в книге Плач Иеремии 5:21 («Обрати нас, Адонай, к Тебе, и мы обратимся») и Еф. 2:4-10. Йоханан 3:16 указывает на равную ответственность обеих сторон: «Бог... отдал... чтобы всякий, верящий...»; также Ме. 10:20, 22 («Он [Йешуа] утвердил... Потому, давайте приближаться...») и Рим. 3:22 («оправдание приходит от Бога... ко всем, кто верит непрестанно»).

Омойте руки... очистите сердца. Ср. Книгу Исайи 1:15—16:

Когда вы протяните руки ваши, Я отвращу от вас очи Мои; и сколько бы вы ни молились, Я не слышу: руки ваши полны были крови. Омойтесь, очиститесь; удалите зло поступков ваших от очей Моих; перестаньте творить зло. Учитесь творить добро; требуйте справедливого суда; поддержите угнетенного, верно судите сироту, вступайтесь за вдову.

Также Псалом 23:3:

Кто взойдет на гору Адоная?

Кто станет на святом месте Его?

Тот, у кого чисты руки и непорочно сердце.

Люди с двоящимися мыслями. См. 1:6-8 и ком.

9—10 Эти стихи разъясняют, что имеется в виду под очищением сердца (ст. 8).

10 Ср. Книгу Иова 5:11,22:29; Мат. 23:12; Лук. 14:11, 18:14; 1 Кеф. 5:6.

11—12 Перестаньте говорить плохо друг о друге! См. ст. 1-2. Тот, кто говорит плохо о своем брате или осуждает его, присваивает себе полномочия судьи, то есть Бога, во власти Которого — освободить или погубить. Йехиэль Лихтенштейн в своем «Комментарии к Новому Завету» пишет:

Важнейшая часть Торы следующая: «Люби ближнего своего, как самого себя» (выше, 2:8). При этом Тора не делает различий между праведным ближним и нечестивым... Господь учил, что ближним для нас может быть и самарянин,

то есть такой человек, который часто становится объектом предвзятого отношения (Лук. 10:37 и ком.). Ср. Мат. 7:1-5; Рим. 2:1-3, 12-16; 14:4, 10-12.

Если ты осуждаешь Тору, ты уже не исполнитель того, о чем говорит Тора. Речь идет практически о том же, что и в 2:10—11 и ком.

Даритель Торы, греч. н омофетес, однокоренное со словом нено-мофететей, употребленном в Ме. 8:6: «этот договор [Новый Договор] был дан как Тора».

13—16 Планирование является существенным компонентом жизни современного общества, однако люди, которые привыкли все планировать, часто забывают о том, что они целиком во власти Бога — не только их планы, но и они сами полностью зависят от Него. Следовательно, «Если Адонай хочет, чтобы это случилось, будем жить», и сможете сделать то или иное дело. А если мы неи будем жить, какой смысл в наших планах? Это напоминает историю Йешуа о богаче, построившем новые амбары (Лук. 12:16-21). «Не хвались завтрашним днем, потому что не знаешь, что принесет тот день» (Притчи 27:1). Больше о хвастовстве см. 1 Кор. 1:31 и ком.

17 Всякий, знающий, как поступать правильно, но не поступающий, грешит, и грех его более серьезен, чем грех того, кто не знает; это видно из Лук. 12:47-48, 2 Кеф. 2:21. В Рим. 14:23 и 1 Кор. 8:13 делается похожий вывод, однако там речь идет немного о другом. В данной конкретной ситуации грех — это когда мы говорим о своих планах так, словно мы можем управлять всеми обстоятельствами, и забываем о том, что все в руках Бога и планы наши зависят от Его воли.

Яакова 5:1-6 — 5:7-8