ГЛАВА3

1 Лука приводит историческую картину, на фоне которой произошли описываемые события, потрясшие мир. Тиверий стал римским императором после смерти Августа в 14 г. н. э. (см. ком. к 2:1) и оставался им до 37 г. н. э. После того, как Гордое (Ирод) Великий умер в 4 г. до н. э. (см. ком. к Мат. 2:1), его царство разделилось. Область Йегуды находилась под управлением сына Ирода, Архелая (Мат. 2:22), однако в 6 г. н. э он был смещен с должности. После него областью управлял римский прокуратор; с 26 по 36 гг. н. э. этот пост занимал Понтий Пилат (см. ком. к Мат. 27:2). Северная часть Йегуды, Галиль, находилась под управлением еще одного сына Ирода Великого, Ирода Антипы, с 4 г. до н. э. по 39 г. н. э. Третий сын Ирода Великого, Йрод Филипп, с 4 г. до н. э. по 34 г. н. э. управлял Итуреей и Трахонитской областью, которые располагались на востоке от Галиля. Лисаний управлял Авилинией, находившейся на севере, к северо-западу от Дамаска. Это имя упоминается в некоторых документах, однако нет полной уверенности в том, что это тот самый человек.

2 Анан (Анна) и Кайафа (Каиафа) были коганим гдолим (первосвященниками). Могло ли одновременно быть два первосвященника? Нет. Какое-то время первосвященником был Анан, но в 15 г. н. э. он был снят римлянами с этой должности, которая в то время уже не была пожизненной — римляне использовали ее в своих политических целях. Зять Анана Кайафа занял пост первосвященника в 25 или 26 г. н. э. и был смещен в 36 году; он упомянут во всех четырех Евангелиях как коёен гадоль, председательствовавший на двух судах над Йешуа. Недавно при раскопках в Иерусалиме археологи обнаружили его гробницу. Тем не менее, Анан оставался влиятельной фигурой (см. Йн. 18:12-24 и ком.), и многие продолжали называть его первосвященником (ср. Деят. 4:6), так как в представлении евреев эта должность присваивалась человеку на всю жизнь.

3 Погружение. См. ком. к Мат. 3:1. Оставление грехов. См. ком. к Мат. 3:2.

4—6 Цитируется Книга Исайи 40:3-5, описывающая служение Иоханана Погружающего. См. также ком. к 2:25 выше.
Все человечество увидит Божье избавление. Это цитата из Сеп-туагинты; еврейская Библия говорит: «Вся плоть увидит это». Должно быть, древнееврейская рукопись Библии, лежащая в основе Септуагин-ты, употребляла здесь слово йешуа, переведенное как «избавление». Здесь присутствует игра слов, так как йешуа (с конечной гей) — это форма женского рода имени Мессии; похоже, именно поэтому Лука приводит расширенную цитату (ср. Мат. 3:3, Map. 1:3).
8 Сыновей из этих камней. См. ком. к Мат. 3:9.
12 Сборщики налогов. См. ком. к Мат. 5:46.
16 В Руах ГаКодеш. См. ком. к Мат. 3:11-12.
19-20 См. Мат. 14:1-12 и ком.
22 Голос с небес. См. ком. к Мат. 3:17.
23—38 Буквальный перевод греческого текста, начиная со ст. 23, таков: «А сам Йешуа, начиная, был лет тридцати, будучи сыном, как предполагалось, Йосефа, от Эли, Маттата, Леви...» Возникают следующие вопросы: кто сын Эли — Йосеф или Йешуа, и что значит в данном случае «быть от кого-то»?
Если Йосеф — сын Эли, тогда это противоречит Мат. 1:16, где сказано: «Яаков был отцом Йосефа, мужа Мирьям, от которой родился Йешуа, названный Мессией». Матитьягу и Лука используют в родословных необычные выражения, когда речь заходит о Йешуа; оба заявляют, что у него не было человека-отца в обычном смысле этого слова и что девственница Мирьям забеременела посредством Божьего Святого Духа сверхъестественным образом; см. ком. к Мат. 1:16.
Если это так, тогда что имеют в виду эти родословные? Самое простое объяснение — Матитьягу приводит родословную Йосефа, который, хотя и не являлся физическим отцом Йешуа, в целом, считался людьми его отцом (ниже, 4:22; Йн. 1:45, 6:42), а Лука приводит родословную Йешуа по линии его матери Мирьям, дочери Эли. Если это так, то Йешуа сын Эли в том смысле, что он его внук: а отношение Йешуа к Йосефу определяется словами «сын, как предполагалось», которые подразумевают, что Йешуа не был фактическим сыном Йосефа. См. пункт (2) в ком. к Мат. 1:1 о слове «сын».
Язык Луки указывает на то, что Йосеф не был прямым предком Йешуа. В греческом тексте опущен определенный артикль перед именем Йосеф. «Опущением артикля имя Иосифа отделено от родословной цепочки и поставлено обособленно» (Ф. Ринекер. Комментарий к Евангелию от Луки для практического пользования (Praktisches Handkom-mentaer Zu Lukas Evagelium, 1930, p. 302), процитировано в книге «Еврейско-христианские ответы» (Jewish Christian Response) мессианского еврея Луи Гольдберга).
Другое объяснение этих особенностей заключается в том, что не Йешуа, а Йосеф — внук Эли по линии своей матери. В тексте ЕНЗ я выбрал именно это объяснение; и употребление определенного артикля (в английском тексте) является показателем этого выбора: Предполагалось, что Йешуа был сыном (далее следует определенный артикль, придающий имени Йосеф значение «конкретный человек под именем Йосеф») определенного Йосефа, который был по линии своей матери внуком Эли, от Эли, сына Маттата, сына Леви... Не могу сказать, что я всецело привержен этому объяснению; другое объяснение настолько же приемлемо и настолько же проблематично.
Две родословные Йешуа поднимают вопрос о том, как он может претендовать на трон своего праотца Давида (см. ком. к Мат. 1:1 о «сыне Давида»). Выдвигается следующее возражение: даже если родословная Мирьям восходит к Давиду, это ничего не значит, поскольку для наследования трона принадлежность к роду не устанавливается по линии матери. Если же Йосеф не является фактическим^ отцом Йешуа, то его юридический статус приемного отца хотя и дает Йешуа право наследовать трон царя Давида (см. ком. к Мат. 1:24—25), все же недостаточен для исполнения пророчества, данного Давиду во 2-й Книге Царств 7:12: «Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих». Йешуа является потомком Давида как через Мирьям, так и через Йосефа, и никакая родословная запись не смогла бы вместить в себя уникальные обстоятельства рождения Йешуа, Божьего «единственного и неповторимого» сына (Йн. 1:18 и ком.), не имеющего отца-человека. Такие обстоятельства выходят за рамки прозаической сверки родословных. Йешуа был семенем Давида, произошедшим из его «чресл» настолько, насколько позволяли сверхъестественные обстоятельства; см. также ком. к Мат. 1:16.
В V или VI веке было написано еврейское «антиевангелие» под названием Толедот-Ешу («Поколения Ешу»; см. ком. к Мат. 1:18), нацеленное на распространение среди еврейского населения после нескольких веков преследований со стороны Церкви. Оно описывает Йешуа как плод незаконной связи между Мирьям и римским солдатом Йосе-фом бен-Пандира. В сокращенном варианте эта история появляется в Талмуде (Шабат 1046, Сангедрин 67а) и в Тосефте (Хуллин 2:22-23); см. книгу Герфорда «Христианство в Талмуде и Мидрашах» (Christianity in Talmud and Midrash). Очевидно, что цель составления этой басни в том, чтобы заменить повествования Евангелий о небесном вмешательстве более приземленным объяснением того, как незамужняя женщина могла родить ребенка.