ГЛАВА 14

1 Песаха (Пасхи), то есть праздника Мацы (пресного хлеба). См. ком. к Мат. 26:2 и к 26:17.
5 Годовой заработок, буквально «300 динариев».
7 См. ком. к Йн. 12:8.
12 См. ком. к Мат. 26:17.
18 См. ком. к Мат. 26:20.
20 Блюдо, вероятно харосет. См. ком. к Мат. 26:23. 22-28 См. Мат. 26:23-30 и ком.
28 Но после того, как я воскресну, я направлюсь в Галиль прежде вас. В газете «Голос мучеников» (Voice of the Martyrs, Inc.) за ноябрь 1993 г. на первой странице Рихард Вурмбранд пишет:
Галилея — это название региона на севере Израиля, а также склона Иерусалимской Масличной горы. После воскресения Иисус встретил некоторых своих учеников на этом склоне.
Лука описывает явление воскресшего Йешуа на Масличной горе, в то время как Йоханан в 2Ьой главе описывает его появление в Галиле (т. е. на севере страны). Таким образом, этот текст, подобно Map. 16:7 и Мат. 28:10, 16, можно толковать двумя способами.
32 Гат-Шманим, Гефсимания. См. ком. к Мат. 26:36.
36 Аба! (что значит: «Дорогой Отец!»). Др.-евр. язык заимствовал из арамейского слово Аба, которое было обращением к отцу, употребляемым близкими людьми. Оно соответствует словам «папа» или «папочка»; как и все израильские дети, мой сын называет меня Аба. Иудаизм учит, что любой человек может обратиться к Богу и что Бог близок ко всякому; многие молитвы начинаются словами Авину шебашамаим («Наш Отец, Который на небесах»; см. Мат. 6:9-13 и ком.). Тем не менее, иудаизм считает неприемлемым чрезмерно фамильярное обращение к Богу. Так, Мишна рассказывает историю об обаятельном, экстравагантном раввине, жившем в первом веке.до нашей эры, которого называли Хони Рисующий Круги:
Однажды Хони Рисующего Круги, попросили помолиться о дожде. Он сказал: «Идите и занесите печи для Песаха (которые были сделаны из глины], чтобы они не размокли [под дождем]». Он помолился, но дождя не было. Что же он сделал? Он нарисовал круг, встал в него и сказал Богу: «Владыка вселенной, Твои дети обратились ко мне, потому что они считают меня сыном в Твоем доме. Я клянусь Твоим великим именем, что не сдвинусь с этого места до тех пор, пока Ты не проявишь сострадание к Твоим детям!» Упало несколько капель. «Я не молился о таком дожде, но о дожде, который наполнит канавы, впадины и водоемы». Пошел сильный дождь. «Я не молился и о таком дожде, но о хорошем, приятном дожде, который был бы благословением». Пошел нормальный дождь [и шел так долго, что пришлось просить его, чтобы он помолился о его прекращении]...
Шимон бен-Шетах отправил ему послание: «Если бы ты не был Хони, я бы отлучил тебя! Но что я могу сделать тебе? Ты просишь, и Бог делает, что ты хочешь, подобно тому, как сын выпрашивает что-нибудь у своего отца, и тот исполняет его желание». (Таанит 3:8; см. Гемару на это место в Таанит 23а)
Шимон бен-Шетах был готов отлучить Хони, поскольку тот был слишком фамильярен с Богом. Мы узнаем это из трактата Брахот 19а, где задается вопрос «Отлучать ли того, кто ведет себя фамильярно по отношению к Небесам?» и затем цитируется этот же отрывок о Хони и Шимоне бен-Шетахе.
Статья, поясняющая слово Аба в «Теологическом словаре Нового Завета», 1:6, гласит:
Что касается использования слова Аба Иисусом, возможно, Он употреблял его не только там, где это подтверждено текстом (Марк 14:36), но во всех случаях, и особенно в обращении к Богу, когда, по свидетельству евангелистов, Он говорит: о патер, патер /«Отец»/, патер му, патер му /«Отец мой»/, и даже, возможно, патер эмон /«Отец наш»].
В примечаниях приводятся те места, где употребляются эти греческие термины: Мат. 11:26; Map. 14:36; Рим. 8:15; Гал. 4:6; Мат. 11:25; Лук. 11:2, 23:34; Йн. 11:41, 12:27идалее, 17:5; Мат. 11:27,26:53; Мат. 26:39,42; и Мат. 6:9.
В других местах Нового Завета слово Аба связано со Святым Духом и с усыновлением (Рим. 8:146-17 и ком., Гал. 4:6). Относящиеся к этой теме вопросы обсуждаются в Мат. 2:15,27:16-24 и примечаниях.
55 Сангедрин, «верховный суд», состоящий из семидесяти судей (см. ком. к Мат. 5:22). Это ночное собрание было незаконным; некоторые ученые считают, что данный «Сангедрин» не был даже официальным. Тем не менее, нет никаких сомнений, что этот орган включал в себя важных государственных чиновников, которые, осудив Йешуа, исполнили то, чего желали многие прушим и цадуким.
61—62 «Ты ли Машиах, Бен-ГаМеворах («Мессия, Сын Благословенного», т.е. Сын Бога)?» — «Я». Некоторые ученые утверждают, что Йешуа не называет себя Мессией в синоптических Евангелиях. Такое утверждение должно обойти прямой смысл этих слов. Здесь в ответ на прямой вопрос, который задал коёен гагадоль, Йешуа отвечает без колебаний. Он подтверждает, что он Мессия, Сын Бога (см. Мат. 4:3).
На ранней стадии своего служения Йешуа действительно не хотел, чтобы люди знали, что он Мессия (см. ком. к Мат. 8:4), но в эти последние дни уже не существовало «тайны Мессии».
В Мат. 26:64 ответ Йешуа когену гадолю записан так: «Твои слова». Буквальный перевод с греческого: «Ты сказал», и эта фраза эквивалентна прямому ответу «Да», то есть: «Ты сам это подтвердил!» (см. ком.^к Лук. 22:70 и к 23:3).
ГаГвура («Сила») — эвфемизм, используемый вместо слова «Бог». См. ком. к Me. 1:3 о «ГаГдула БаМромим».
63 Разорвал на себе одежду. См. ком. к Мат. 26:65.
72 Бросился на землю, или, возможно: «бил себя в грудь». Греческое эпибалон: «бросаясь», «ударяя».