ГЛАВА2

1—2 Во избежание возможных предположений о том, что все сказанное позволяет нам мириться с грехом или сознательно грешить, а потом ожидать прощения, Йоханан специально подчеркивает: «Я пишу вам все это для того, чтобы вы не грешили». Ср. Рим. 3:8,6:1 и далее; а также мишну, процитированную в ком. к 1:5-10.

Некоторые верующие настолько глубоко осознают порочность греха, что, столкнувшись с уже совершенным грехом, они не могут совладать с собственной ситуацией и не могут помочь советом другим людям. Новый Завет учит другому. Йоханан хочет, чтобы его читатели поступали наилучшим образом (чтобы вы не грешили), но при этом готовит их и к худшему (если же кто-то все-таки совершает грех).

Цадик, буквально «Праведник». См. ком. к Мат. 10:41 о концепции цадика в иудаизме.

Ходатайствующий за нас перед Отцом, как это утверждается в Ме. 7:25.

Он — капара, «умилостивление», «искупление», «примирение»; греч. иласмос, однокоренное со словом иластерион в Рим. 3:25 и ком. См. также ком.к 1:5—10 выше. В Йом-Кипур (День Умилостивления) именно через Йешуа,^ который является капарой (умилостивлением), прощаются грехи. В Йом-Кипур евреи, не принявшие Йешуа, по вполне понятным причинам могут не чувствовать полную уверенность в том, что Бог простил им грехи.

3—6 Два способа не поступать по истине: (1) говорить, что мы не имеем греха (1:8), и (2) говорить: «Я знаю его» и при этом не соблюдать его заповеди (как учит об этом Яак. 2:14-26) В Танахе слово «знать» может означать «иметь личные отношения»; здесь «знать Йешуа» означает иметь личные духовные взаимоотношения с ним до такой степени, что соблюдение его заповедей исходит из сердца. Что-либо меньшее не есть истинное познание; существует разница между умственным признанием мессианства Йешуа и знанием самого Йешуа. В другом месте Йоханан приводит слова Йешуа: «Если вы любите меня, то будете соблюдать мои повеления», «Есливы будете следовать моим повелениям, то пребудете в моей любви» (Йн. 14:15, 15:10; ср. Йн. 14.21, 15:14). Именно так мы можем быть уверены в том, что едины с Ним, и здесь мы находим ответ на вопрос о «гарантии вечной жизни верующего», обсуждаемый в ком. к Ме. 6:4-6.

7—8 Йехиэль Лихтенштейн, комментируя тот факт, что заповедь Йешуа о любви (ст. 10) является одновременно древней и новой, отмечает, что, хотя Моисей и заповедал: «Люби ближнего своего, как самого себя» (Левит 19:18), из этого не следует, что нужно любить своего друга до такой степени, чтобы, если придется, быть готовым умереть за него.

Фактически, раби Акива учил обратному, говоря, что наша собственная жизнь дороже жизни нашего друга. Он приводит следующий пример: два человека идут по пустыне с таким количеством воды, которого хватит только на одного. Если они разделят воду между собой, то погибнут оба. Акива приходит к заключению, что воду должен выпить тот, кому она принадлежит, потому что должно любить своего ближнего, как самого себя, но не больше, чем самого себя.

Однако наш Господь сказал: «Я даю вам новую заповедь: непрестанно любите друг друга. Так же, как я возлюбил вас, так и вы должны всегда любить друг друга». (Йн. 13:34). Любовь нашего Господа была так сильна, что он умер за нас (Map. 10:45, Рим. 5:8), и мы должны любить друг друга так, «как он возлюбил нас». Таким образом, эта заповедь одновременно и древняя, потому что Моисей ранее говорил о любви к ближнему, и новая, потому что она предписывает нам «отдавать собственные жизни ради братьев» (З.Т6).

9 Брата. Здесь и дальше в послании: «товарищ», «представитель Божьего народа».

12—14 Дети... юноши... отцы — верующие в порядке возрастания духовной зрелости. Другими словами, у Иоханана есть что сказать каждому человеку.

Ради него, буквально «ради имени его» или «его именем».

15-17 Так как читатели, к которым обращается Йоханан, уже увидели позитивные плоды своей веры (ст. 12-14) и потому имеют альтернативу существующему порядку вещей в этом мире, Йоханан может сказать им: Не любите мира и того, что в мире (ср. Йн. 17:14-19).

Три основных типа искушений присутствовали уже в Эдемском саду, как это видно из Книги Бытия 3:6: «Когда увидела жена, что дерево хорошо для пищи (желания старого естества или «похоть плоти», Рим. 7:5 и ком.), и что оно приятно для глаз (желания глаз, «похоть очей»), и желанно, потому что дает знание (житейские притязания, «гордость житейская»), она взяла плодов и ела». Те же самые искушения Сатан использовал и позже, с Йешуа, но Йешуа преодолел их (Мат. 4:1-11 и ком., Ме. 4:14-16 и ком.). Читатели Иоханана и все мы должны делать то же самое.

18-19 Придет антимессия, или «антихрист». См. ком. к 2 Фес. 2:3 о «человеке беззакония» и его роли в драматических событиях конца вре-

мен; см. также Откровение 12-13. Йоханан не так сильно обеспокоен конкретной личностью антимессии. Его больше волнует практическая опасность для верующих со стороны множества антимессий, которые вышли из нашей среды, но не были частью нас, которые отвергают мессианство Йешуа (ст. 22—23 и ком.) или тот факт, что он пришел как человек, во плоти (4:2-3 и ком., 2 Йн. 7 и ком.). См. также ком. к 3:7-10.

20 Вы получили помазание Мессии, буквально «вы имеете помазание». От ГаКадоша («Святого»), здесь означает Бога Отца (см. ком. к Отк. 3:7). Так как Святой «помазал» вас истинным Мессией, Йешуа, вы знаете все об опасности, исходящей от антимессий (ст. 18-19).

22—23 Здесь напрашивается сравнение с высказываниями самого Йешуа: «Если бы вы знали меня, то знали бы и моего Отца» (Йн. 8:19), «Я и Отец — одно» (Йн. 10:30), и «Я — Путь, и Истина, и Жизнь; никто не приходит к Отцу, не через меня» (Йн. 14:6). Все эти стихи опровергают теорию двух заветов (см. Йн. 14:6 и ком.), которая утверждает, что евреи и христиане имеют два разных, но одинаково истинных завета с Богом, н потому евреям не нужен ни Новый Завет, ни Йешуа.

И хотя Йоханан пишет прежде всего верующим язычникам, его слова обращены ко всем: всякий человек, как язычник, так и еврей, отвергающий Сына (что по контексту означает отвержение мессианства Йешуа), не имеет и Отца. Таким образом, Новый Завет прямо противоречит центральной доктрине немессианского иудаизма, которая утверждает, что еврей может в лице Бога иметь Отца и при этом не обязан принимать Йешуа. И наоборот, тот, кто признает Сына, имеет и Отца, как говорится в Йн. 14:6. Но всякий человек, отвергающий Сына, не имеет и Отца. Разве можно выразиться яснее?

Люди, вступающие в экуменический диалог и пытающиеся не придавать особого значения этому основному противоречию между традиционным иудаизмом с одной стороны, и мессианским иудаизмом и христианством с другой, должны проигнорировать, исказить или уничтожить этот стих. Такой диалог будет строиться на поспешном и бездумном выбрасывании всего нежелательного из веры Нового Завета. Любой компромисс обязательно будет отступлением от тех серьезных и истинных ответов на основные вопросы бытия, которые предоставляет Библия. С другой стороны, раби Моше Файнштейн (1895-1986), руко ' водитель Американской Еврейской Ортодоксальной общины, своими диним (галахическими постановлениями) вовсе запретил евреям вступать в религиозный диалог с христианами. Таким своеобразным способом он признал непримиримость противоречащих друг другу утверждений. Возможно, это честнее, чем искажение смысла самих утверждений. Но признание непримиримости не есть признание истины, а запрет на обсуждения этого вопроса не поможет найти на него ответ.

Некоторые течения еврейской ортодоксальной общины продвинулись в этом направлении еще дальше, запретив чтение Нового Завета. Люди, подчиняющиеся этому решению (дин), лишают себя возможности узнать, является ли истиной то, что провозглашено в Новом Завете; хотя бывают случаи, когда ортодоксальные евреи, которым попадает в руки Новый Завет, читают его втайне от всех и обнаруживают, что это вовсе не ненавистный сборник лжи, которым он якобы должен быть, а книга любви и спасения, чем Новый Завет и является на самом деле.

27 Вы не нуждаетесь в том, чтобы кто-либо учил вас. «Вы» и «вас» относятся ко всей общине верующих в целом; не ищете здесь основу для индивидуалистического понимания Евангелия, согласно которому имеет значение только то, что считаешь ты сам, а мнение других верующих и собрания в целом не играет роли (см. Ме. 10:25 и ком.). О «мессианском помазании» см. ком. к ст. 20.