ГЛАВА 3

1 Йешуа, подобно Моше у горы Синай, был посланником Бога, который принес народу Израиля Божью истину и сообщил им, чего ждет от них Бог. В этом смысле Йешуа исполняет роль пророка, подобного Моисею, что предсказано в Книге Второзакония 18:15-19 (см. Деят. 3:22 и ком.). Также, подобно Моше, Йешуа ходатайствует за народ (7:25), то есть исполняет роль когена, священника, как это делал Моисей, когда народ поклонялся золотому тельцу (Исход 32:32) и в других подобных случаях.

2—4 Однако Йешуа не просто находится на одном уровне с Моисеем, который в иудаизме является образцом добродетели (верен во всем доме Божьем), но превосходит Моисея, так же, как превосходит ангелов (1:4 и ком.) и всех остальных людей в целом (2:8, 4:15). Таким образом, Йешуа заслуживает больших почестей, чем Моше. Обратите внимание, как автор поэтически обыгрывает слово «дом».

В традиционных еврейских источниках можно обнаружить идею о том, что Мессия превосходит Моше Рабейну.

«И дух Божий носился над водой». Эта фраза из Книги Бытия 1:2 содержит намек на дух Мессии, поскольку в Кн. Исайи 11:2 говорится: «и снизойдет на него дух Адоная» [то есть на «отросток от корня Йишая», выражение, являющееся одним из имен Мессии]. Также из того же самого текста, Книга Бытия 1:2, мы узнаем, что дух Мессии приходит благодаря покаянию; ибо в Книге Плач Иеремии 2:19 покаяние уподобляется воде: «Изливай, как воду, сердце твое». (Бытие Рабба 2:4)

Этот отрывок примечателен также тем, что в нем «дух Мессии» (термин, использованный в Рим. 8:9 и ком.) приравнивается к «Божьему духу», то есть к Руах ГаКодеш («Святой Дух»; Еф. 4:30 и ком.).

В начале творения мира царь Мессия уже существовал, потому что он находился в разуме Бога еще до того, как мир был сотворен. (Песикта Раббати 33:6)

Ни в одном еврейском источнике не сказано ничего подобного о Моисее, но что касается Йешуа, та же самая мысль выражена в Новом Завете (к примеру, Йн. 1:1-18, 8:58-59; Кол. 1:15-17 и ком. к этим местам).

Из стихов 3-4 логически следует, что Йешуа следует отождествлять с Богом, поскольку он — построивший все (срЛ :2). Как и в других местах, Новый Завет не утверждает прямо, что Йешуа — Бог, но косвенным образом отождествляет его с Ним (см. 1:66 и ком., Кол. 2:9 и ком.).

5—6а Следующая причина, по которой Йешуа превосходит Моисея, состоит в том, что последний был слугой, первый же является Сыном. См. Гал. 4:1-7, где сопоставляются сын и слуга, а также Йн. 15:15.

Смотрите также введение к книге Рафаэля Патая «Мессианские тексты» (раздел 6), где приводится детальное сопоставление Мессии и Моисея с точки зрения традиционного иудаизма. Просто поразительно, насколько точно это сопоставление соответствует Иешуа.

3:66—4:16 За основу следующего наставления (см. ком. к 2:1-4) взят новый отрывок Писания, Псалом 94:7-11, хотя по-прежнему сохраняется контекст стихов 1-6а, связанный с Моисеем. Это наставление связано со вступлением в Божий Субботний покой Последних Времен (4:9-10), что станет возможным, если мы будем иметь в сердце мужество, уверенность и доверие (ст. 66, 12). Подобно тому, как Йешуа сравнивался с Моисеем, здесь последователи Йешуа сравниваются с народом, следовавшим за Моисеем. Горький Ропот, или «бунт», — это состояние израильтян в пустыне, когда Моисей вел их и выслушивал постоянное недовольство и жалобы на Бога с их стороны. Это непрестанное ворчание, сетование описано в Книге Чисел 11-16, откуда взяты слова ст. 2. Стихи 15-19 показывают связь между этими двумя отрывками их Танаха.

7 Сегодня, если вы услышите голос Бога (буквально «...Его голос»). Псалом 94:7 использован также в известном мидраше, говорящем о • времени прихода Мессии:

Раби Йегошуа Бен-Леви повстречал Илию и спросил у него: «Когда придет Мессия?» — «Пойди и спроси у него!» — «Где он?» — «У входа [в Рим], где он сидит среди прокаженных». Итак, он пошел туда, поприветствовал его и спросил: «Господин, когда ты придешь?» «Сегодня», — отвечал тот. Возвратившись к Илии, раби Йегошуа сказал: «Он солгал мне. Он сказал, что придет сегодня, но не пришел». Илия ответил: «Вот что он сказал тебе в действительности: „Сегодня, если вы услышите его голос"». (Сокращено из Сангедрин 98а).

То же самое относится и к истинному Мессии, Йешуа, и смысл этого еще глубже. Йешуа придет в тот же день к каждому, кто услышит его голос и не станет роптать, подобно израильтянам в пустыне.

12 Отступиться. Греческое апостенай («уйти», «покинуть», «отступить», «стать отступником»), О том, возможно ли, чтобы истинные верующие стали отступниками, см. ком. к 6:4-6.

13 Автор призывает своих читателей: непрестанно наставляйте друг друга, указывая тем самым на принципы мессианского образа жизни, который состоит не в том, чтобы быть пассивными и перекладывать

всю работу на плечи нескольких «служителей». Напротив, Йешуа дает своим последователям руководителей, в задачу которых входит «снабдить Божий народ всем необходимым для совершения служения, созидающего тело Мессии» (Еф. 4:11-16). Ср. 10:24-25.

Каждый день... пока еще можно говорить «сегодня» (как в Псалме 94). Между 1891 и 1904 гг. Institutum Delitzschianum в Лейпциге опубликовал комментарий к Новому Завету Йехиэля Лихтенштейна. Насколько мне известно, это единственный комментарий ко всему Новому Завету, написанный мессианским евреем, помимо настоящего. Он был составлен на иврите, причем текст Писания был написан печатными буквами, а толкования — шрифтом Раши, как в любом раввинском комментарии. В своем труде Лихтенштейн отмечает, что отголоски той настойчивости, с которой Шауль пытается донести свою мысль в этом стихе, можно обнаружить в известном наставлении Талмуда:

Раби Элиэзер сказал: «Покайтесь за день до смерти». Его ученики спросили его: «[Как это возможно?] Кто может знать день своей кончины?» Он ответил им: «Тем более следует покаяться сегодня, потому что завтра вы можете умереть! Таким образом, вся ваша жизнь будет непрестанным покаянием». (Шабат 153а)

15-19 См. ком. к 3:66-4:16 выше, также ср., главным образом, Числа 14:26-35.