ГЛАВА 12

1—5 К акому бы толкованию Книги Откровения, буквальному или образному, мы ни отдавали предпочтение, почти все комментаторы соглашаются с тем, что эти стихи описывают рождение Мессии Йешуа и его вознесение на небеса после воскресения. Это означает, что Книга Откровения содержит не только описания грядущих событий в хронологическом порядке, поскольку данный отрывок возвращает нас к прошлому.

1 Женщина — это не Мирьям, мать Йешуа, но Израиль, в общепринятом смысле, еврейский народ. Образ взят из Книги Исайи 66:7-10 (сравните Исайя 26:17, Михей 4:10). По причине ст. 17 это не может быть «духовный Израиль», включающий христиан-неевреев (см. ком. к 7:4 о фразе «из каждого колена сынов Израиля»).

Хотя Израиль находится на земле, Йоханан видит его в небесах. Это символизирует тот факт, что Бог хранит и оберегает еврейский народ; это еще яснее видно в ст. 6, 13—16. Кроме того, Михаэль — ангел, покровительствующий Израилю (ст. 7 и ком.). Существует явное - сходство между женщиной и «небесным Иерусалимом» (Гал. 4:26, Ме. 12:22-24).

Из двенадцати звезд. Некоторые полагают, что это двенадцать зодиакальных созвездий. Хотя авторы обычно черпают материал для своих трудов из собственной культуры, а иудаизм действительно вобрал в себя элементы астрологии задолго до того, как жил Йоханан, очевидно, что его цель в данном отрывке не имеет с астрологией ничего общего. В 21:12-14 число двенадцать относится к коленам Израиля и к посланникам Йешуа, такое понимание вполне согласуется с контекстом и в данном случае.

Она кричала от родовых мук. См. ком. к 24:8 о «родовых муках» Мессии.

3—4 Дракон с семью головами и десятью рогами — это Сатан, Противник (см. ком. к ст. 9); количество голов и рогов позволяет отождествить его с «четвертым зверем» Книги Даниила 7:7, 24 (см. ком. к 13:1). Он стоял перед женщиной, противостоя Йешуа, готовый пожрать ребенка в тот момент, как он появится на свет.

Звезды. Возможно, обычные звезды (6:13, 8:12; Мат.24:29), но более вероятно, что это «его ангелы» (ст. 7; ср. 1:20, 9:1), восставшие вместе с ним против Бога (см. ком. к 2 Кеф.2:4).

Мальчика. Ср. Книгу Исайи 66:7; см. ст. 17 и ком. Который будет править всеми народами железным жезлом. Фраза, относящаяся к Мессии, взята из Псалма 2. Она также цитируется в 2:26-27 и ком. и 9:15; см. также 11:18 и ком.

См. ст. 14-17 и ком.

Михаэль (см. ком. к 1 Фес. 4:16, Йег. 9 и ком.), один из правящих ангелов. По мнению многих несведущих в иудаизме евреев, ангелы являются христианским изобретением, отражающим уход от чистого монотеизма. На самом деле, ангелы часто упоминаются в Танахе, хотя только Михаэль (Михаил) и Гавриэль (Гавриил; см. ком. к Лук. 1:19) называются по имени. Иудаизм послебиблейских времен разработал анге-лологию — сложное учение об ангелах.

В Книге Даниила 10:13 говорится, что после того, как Даниил попостился три недели, он увидел Гавриэля, и тот объяснил ему причину своей задержки: «Князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаэль, один из первых князей, пришел помочь мне, и я остался там при царях Персидских». Дальше, в 10:21, Гавриэль упоминает «Михаэля, князя вашего», то есть Михаэль — князь, ангел-хранитель еврейского народа, сражающийся вместе с Гавриэлем против ангелов Персии и Греции. В 12:1, Даниил, говоря о Конце Дней, добавляет: «И восстанет в то время Михаэль, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге». (Ссылка на этот стих есть в 20:15, Мат. 24:21). Здесь Михаэль изображен вместе с небесными воинствами, поражающими дракона.

Агада упоминает и многих других ангелов, например, Рафаэля и Азазэля на которых есть ссылка в цитате из Книги Еноха в комментарии к 2 Кеф.2:4. (См. также ком. к 1:4 о «семисложном духе» и ком. к 8:2). Кроме того, традиция наделяет Михаэля и Гавриэля более широкими функциями. Согласно Песикте Раббати 46:3, они двое из четырех ангелов, стоящих вокруг Божьего престола; однако Талмуд утверждает, что Михаэль более велик, чем Гавриэль (Брахот 46). Михаэль был тем самым ангелом, который остановил Аврагама, готового принести Йицхака в жертву (Мидраш Ва-Йоша, относящийся к Книге Бытия 22:11, в А. Йеллинек. Бейт-ГаМидраш 1:38). Согласно Исход Рабба 18:5, именно Михаэль наголову разбил Сеннахирима и армию ассирийцев (4 Царств 19:35); в отрывке далее говорится:

Михаэль и Саммаэль [отождествляемый с Сатаном; см. ком. к Йег. 9] вдвоем стоят перед Шхиной; Сатан обвиняет, а Михаэль указывает на добродетели Израиля, и когда Сатан вновь желает говорить, Михаэль заставляет его замолчать.

В Есфирь Рабба 7:12 говорится, что не кто иной, как Михаэль защищал Израиль от всех обвинений Амана. Когда придет Мессия, Михаэль и Гавриэль будут сопровождать его и вместе с ним сражаться против нечестивых («Алфавитный Мидраш раби Акивы»).

Один из наиболее захватывающих отрывков можно обнаружить в конце книги Мидраш Рабба. Когда настало время Моисею умереть, Саммаэль, ангел смерти, пришел, чтобы забрать его душу. Однако Моисей возражал и привел целый перечень своих заслуг, чтобы доказать, что он не может отдать свою душу Саммаэлю. В конце концов, Сам Бог

спустился с высших небес, чтобы забрать душу Моисея, а с Ним были три ангела-служителя: Михаэль, Гавриэль и За-гзагэль. Михаэль приготовил носилки, Гавриэль расстелил чистое льняное полотно и положил подушку ему под голову, а Загзагэль положил другую у его ног. Затем Михаэль встал по одну сторону, а Гавриэль — по другую. Святой, да будет Он благословен, призвал душу Моисея, но та отвечала: «Владыка Вселенной, умоляю Тебя, позволь мне остаться в теле Моисея». После чего Бог поцеловал Моисея, забирая его душу из него через поцелуй в уста; и Бог, если можно так выразиться, заплакал. И Руах ГаКодеш сказал: «С тех пор не было в Израиле пророка, подобного Моисею» (Второзаконие 34:10). Да будет благословен Господь вовеки веков. Амен и амен. (Сокращено из Втор. Рабба 11:10)

Хотя Мидраш Рабба составлялся в четвертом веке н. э., его авторы не признавали тот факт, что Йешуа был «пророком, подобным Моисею», который уже появился в Израиле; см. ком. к Деят. 3:22—23. В письме Йегуды 9 есть ссылка на традицию, согласно которой Михаэль присутствовал при смерти Моисея; см. примечания там и в 11:3—6 выше.

В каббалистической литературе статус Михаэля еще более высок. Он ассоциируется и даже отождествляется с ангелом Метатроном, который, в свою очередь, иногда приравнивается к Мессии. Михаэлю отведена роль избавителя, он также является олицетворением Божьей милости. Иногда его изображают как ангела, приносящего Богу души праведников (см. 6:9 и ком.).

9—10 Неужели Новый Завет — адаптация греческой мифологии? Если нет, то почему в нем целая глава повествует о каком-то «великом драконе»? Ответ дает сам Йоханан здесь и в 20:2, показывая, что дракон (греч. д рако) в еврейской терминологии — это:

(1)Этот древний змей, греч. о фис, использованное в Септуагинте,

Бытие 3, при переводе ивритского нахаш, змей из Эдемского сада. (2)Дьявол, греч. д иаболос, «клеветник», «обвинитель», в Септуагинте

используется для перевода слова Сатан; именно этим и занимается, Противник в Книге Иова 1-2. (З)С атан [Противник]. Я дважды использую это слово в тексте; см. ком. к Мат. 4:1.

(4)Тот, кто вводит в заблуждение весь мир. Сравните 20:2-3 ниже.

(5) Обвинитель наших братьев. Традиционному иудаизму известна идея о том, что Сатан обвиняет Божий народ. Можно сказать, что антисемитизм является одним из проявлений подобного обвинения. Кроме того, в Танахе есть и другие термины, использующиеся по

отношению к Сатану:

(\)Рагав (Раав — термин никак не связан с женщиной, укрывшей соглядатаев в Иерихоне), подразумевающий Египет, за которым стоит сила Сатана (Исайя 51:9, Псалом 38:10. Иов 26:13). (2)Ливиатан («левиафан», морское чудовище; Исайя 27:1; Псалмы 73:14, 103:26; Иов 40:25-41:26); описание в последнем абзаце ясно показывает, что левиафан — больше, чем просто морское существо. (3) Бегемот («бегемот», «гиппопотам»; однако в Книге Иова 40:15-24

имеется в виду некое сверхъестественное существо). (А)Танин («дракон», «крокодил»; Исайя 51:9, псалом 73:13, Иов 7:12). (Ъ)Нахаш («змей»; Бытие 3:1-19, Исайя 27:1, Амос 9:3, Иов 26:13).

В Септуагинте слово дракон часто используется при переводе танин, нахаш и ливиатан.

В ст. 3 выше этот дракон отождествляется с "четвертым зверем" из Книги Даниила 7:7,24.

И был сброшен великий дракон. Сравните Лук. 10:18, где Йешуа говорит: «Я видел, как Сатан упал с небес, подобно молнии».

Он был повержен на землю. И что же он делает здесь, на земле? Ответ: «Ваш враг, Противник, ходит крадучись, словно рычащий лев, ища, кого поглотить» (1 Кеф. 5:8). Это подтверждается в ст. 12-17, 13:7. Что же нам делать в этой связи? «Дайте ему отпор...» (1 Кеф. 5:9-10, Яак. 4:7; сравните Еф. 6:10-17, также 13:10 и 14:12 ниже).

Победа Божья (или «спасение»; см. ком. к 7:10) — тема следующих шести глав; возглас повторяется в 19:1.

Наши братья победили Сатана, Обвинителя, благодаря Божьей милости, дарованной человечеству, которая заключалась в пролитии крови Ягненка (см. ком. к Рим. 3:25а). Со своей стороны, они победили его словами свидетельства, бесстрашно говоря о том, что совершил Бог, и о Его сыне Йешуа даже перед лицом смерти. См. ком. к Деят. 7:59-60 о мученической смерти аль кидуш ГаШем.

Времени ему остается немного. После неопределенного количества столетий, проведенных на небесах (Исайя 14:11-15), Противник находится относительно .недолгое время на земле перед тем, как его

«бросят в озеро огня и серы» (20:10), в «огонь, приготовленный Противнику и его ангелам» (Мат. 25:41). Все это время он исполнен ярости — см. 1 Кеф. 5:8 и ком. к ст. 9-10 выше.

13—16 Он стал преследовать женщину, то есть еврейский народ (ком. к ст. 1), а возможно, конкретно мессианских евреев. Точное значение всех деталей неизвестно; общий смысл в том, что Бог расстраивает все планы Сатана уничтожить Израиль.

С остальными ее детьми, то есть с христианами-неевреями. Они соблюдают заповеди Бога, не 613 мицвот, а Тору с необходимыми изменениями (Ме. 7:11, 8:6; Деят. 15:22-23; Йн. 13:34; Рим. 13:8-10), которые раскрывают «истинный смысл Торы, раскрываемый Мессией» (Гал. 6:2). См. примечания к этим отрывкам. Также, подобно мессианским евреям, они несут свидетельство о Йешуа (см. ком. к ст. 11). Р. X. Чарльз использует извилистые рассуждения, отождествляя женщину с церковью, а «остальных ее детей» — со всеми верующими. Тем не менее, даже он говорит, что фраза «первоначально» означала «христиан из язычников». («Откровение», том 1, с. 315.) См. также кн. Исайи 66:8.

Дракон встал на морском берегу, чтобы призвать к себе двух зверей (13:1, 11), которые были его орудиями в преследовании Израиля и верующих неевреев.