ГЛАВА 11

11:2—14:40 В этом разделе рассматриваются вопросы, связанные с публичным служением. Три основные темы: (1) женщины должны покрывать голову во время служения (стихи 3-16), (2) нарушения порядка во время причастия (стихи 17-34), (3) харизматические дары Святого Духа и их использование во время служения (12:1-14:40); кроме того, раздел включает знаменитую «главу о любви» (12:31 —14;1а). Как всегда тактичный Шауль начинает с комплимента (1:4-5).

2—16 В этом отрывке поднимаются три актуальные для нашего времени проблемы:

(1)Мужской шовинизм: учит ли Шауль тому, что мужчины имеют неограниченное превосходство над женщинами?

Культурный релятивизм: применимы ли изложенные здесь предписания ко всем временам и культурам, или же они предназначались только для коринфян, живших в первом веке нашей эры?

Мессианский иудаизм: если правила, касающиеся покрытия головы, применимы сегодня, означает ли это, что еврейские мужчины, верящие в Мессию, не должны носить кипу (ермолку)?

2 Я передал (греч. п арадидоми) традиции (греческое слово с тем же корнем, парадосейс). В ст. 23 и в 15:3 слова «принял» и «передал» относятся к двум из этих «традиций» — причащению и свидетельству о воскресении Йешуа. «Традиция» в этом смысле означает «то, что было заботливо и достоверно „передано" одним поколением и „принято" следующим». Это согласуется с еврейским пониманием; как сказано в Мишне:

Моисей получил Тору на Синае и передал ее Йегошуа, Йегошуа — старейшинам, старейшины — Пророкам, а Пророки — мужам Великого Собрания... (Авот 1:1, полностью приводится в ком. к Деят. 6:13-14)

В иудаизме большое значение придается тому, чтобы автор ссылался на авторитетные источники. Чтобы убедиться в этом, достаточно взглянуть на любую страницу Талмуда. Возможно, поэтому Шауль так подробно останавливается на процессе «принятия» и «передачи». Сопоставьте это со словами Йешуа: «Вы слышали... А я говорю вам...» (Мат. 5:21, 27, 31, 33, 38, 43), из чего слушавшие могли заключить, что «он наставлял их не как учителя Торы, а как имевший власть» (Мат. 7:28-29 и ком.).

В Новом Завете говорится о трех видах «традиций»: (1)Традиции Мессианской Общины, здесь и во 2 Фес. 2:15, 3:6;

«Человеческие традиции», то есть языческие традиции, Кол. 2:8;

Еврейские традиции, то есть Устная Тора в изложении фарисеев — Шауль упоминает об этом в Гал. 1:14; а Йешуа восемь раз говорит о них в Мат. 15:2-6 и Map. 7:3-13. Некоторые из этих еврейских тра диций в Новом Завете считаются плфхими (Map. 7:5-13 и ком.), некоторые — хорошими (Йн. 7:37-39 и ком.).

Несомненно, передавая традиции, Шауль ожидал, что их будут соблюдать, поэтому в каком-то смысле он устанавливал Устную Тору для мессианских собраний. В то же время он ожидал, что основным принципом в соблюдении этой Устной «Торы в интерпретации Мессии» (9:21) будет любовь, а не законничество, и, конечно, не жадность, которая заменяла собой любовь во время причащения в общине Коринфа (стихи 17-22).

3 Очевидно, проблема заключалась в дерзости и неподчинении коринфских женщин (см. также 14:336-35 и ком.). Следуя светской моде, они не одевались скромно, как подобает Божьему народу (см. 1 Тим. 2:9-15 и ком.). Даже в Мессианской Общине, где «нет ни мужчины, ни женщины» (Гал. 3:28 и ком.; см. ком. к 10:18 выше), мужчины и женщины исполняют разные роли, и это имеет непосредственное отношение к главенству, власти и подчинению. Как следует понимать этот отрывок современным людям, которых волнует проблема неравноправия женщин? Им нужно соотносить его с последней фразой стиха, в котором говорится, что Мессии глава — Бог (ср. 15:24-28). Вряд ли Йешуа считает подобные взаимоотношения унизительными. Мужчины также особенно не переживают по поводу того, что всякому мужчине глава

— Мессия (ср. 3:21-23, Еф. 4:15). Поэтому Шауль ожидает, что и жены столь же невозмутимо воспримут слова о том, что жене глава

— ее муж (ср. Бытие 3:16, Еф. 5:22-25 и ком.).

Тем не менее, аргументация Шауля может представлять проблему. Наряду с элементами «мужского шовинизма» (стихи 4-10, 13-15) присутствуют и «феминистские» элементы (стихи 11-12), хотя первых больше. Пока Шауль рассуждает о приличии в рамках теологии и Писа ния (стихи 7-12), исходя из культурных норм Коринфа (стихи 4-6, 13) или обычаев других собраний (ст. 16), его аргументы можно принять. Но когда он ссылается на «природу», современному читателю очень трудно с этим согласиться; см. ст. 14-15 и ком.

4 В сякий мужчина, молящийся или пророчествующий во время публичного служения (см. 12:10)

Покрывающее и ниспадающее... на голове. Буквальный перевод использован здесь для того, чтобы показать, что Шауль говорит не о мужском головном уборе, а о том, чем обычно покрывают голову женщины, — о шали, чадре. Обычный перевод — «с покрытой головой» — не подчеркивает это отличие, в результате чего в мессианском иудаизме возник вопрос, который вовсе не должен был возникать, а именно: можно ли мессианскому еврею надевать во время публичного служения кипу (ермолку). Безусловно, можно, ведь возражения по этому поводу основываются только на неверном переводе данного отрывка.

Больше об этом см. в «Мессианском еврейском манифесте», с. 170— 171.

Говоря обобщенно, ортодоксальные евреи носят кипу постоянно, консервативные — только в связи с религиозной деятельностью, реформисты вообще делают это редко. Традиция ношения кипы не основана на Писании и даже не предписывается Талмудом. Она стала обязательной только с написанием в XVI веке книги «Шулхан Арух», хотя кипу начали носить несколькими столетиями раньше. В синагоге молящийся еврей иногда покрывает голову талитом (молитвенным покрывалом). Это делается для того, чтобы создать атмосферу уединенности и близости с Богом. В этом и состоит отличие данной ситуации от описанного Шаулем случая, когда человек молится или пророчествует публично.

5 Моше заповедал в отношении совершившей прелюбодеяние женщины следующее: «Коген должен поставить женщину перед Адонаем и обнажить голову женщины» (т. е. снять с нее головной убор, символизирующий ее преданность своему мужу; Числа 5:18). В Мишне мы читаем:

Это говорится о тех женщинах, которые могут развестись и которых лишают того, что причитается им в кетубе (брачном контракте): преступающая Закон Моисея и еврейский обычай... Что имеется в виду под еврейским обычаем? Если она выходит (на люди) с распущенными волосами или ходит по улице, приспустив платье (то есть с оголенными руками), или ведет непринужденные беседы (флиртует) с мужчинами. (Кетубот 7:6)

Шауль не навязывает еврейские нормы. Однако его настолько волнует внешнее приличие и стыд, что он желал бы, чтобы верящие в Мессию женщины следовали обычаям, распространенным в то время по всему Восточному Средиземноморью (ст. 16) Как в раннем семитском, так и в более позднем греческом обществе, добропорядочные женщины закалывали волосы или покрывали голову шалью. Однако в ст. 10 и ком. он также вводит межкультурный элемент.

7—12 Он является образом... Бога. В Книге Бытия 1:27 говорится, что человек (то есть все человечество), созданный по образу Бога, был сотворен «мужчиной и женщиной». Книга Бытия 2:21—23 описывает, как Бог создал из ребра Адама Еву, которая должна была стать подходящим ему помощником (Бытие 2:18, ссылка в ст. 9). Стихи 11-12 дополняют картину. Интерес представляет цитата из Мидраш Рабба:

[Раби Симлай] сказал [своим талмидим!: «Сначала из праха был создан Адам, и Ева из Адама; но отныне будут

„по образу Нашему и по подобию Нашему" (Бытие 1:26); ни мужчина без женщины, ни женщина без мужчины, и ни один из них без Шхины (Божьего прославленного присутствия)». (Бытие Рабба 8:9).

10 Э тот непростой стих, вероятно, следует понимать со ссылкой на Книгу Исайи 6:2, где ангелы покрывают голову в присутствии высшей власти, Бога. Или, возможно, имеется в виду, что даже если женщину не беспокоит то, как ее поведение воспримут мужчины, она должна подумать об ангелах, которые присутствуют на публичном служении.

14—15 Р азве природа вещей, греческое фюзис, «природа» (от которого произошли такие слова, как «физика», «физический»), действительно учит вас, что мужчина, отращивающий длинные волосы, позорит себя? Даже если принять во внимание, что, согласно научным исследованиям, у мужчин волосы вырастают короче, чем у женщин, суть не в этом. Существуют естественные отличия между мужчинами и женщинами, которые очевидны. Шауль, вероятно, в некоторой степени выступает здесь против гомосексуализма и транссексуализма. «Природа» здесь подразумевает не только физические элементы, но также социальные и культурные. Можно рассуждать о том, что в некоторых культурах мужчины имеют длинные волосы, что не умаляет их мужского достоинства, а у женщин волосы короткие, но они не перестают при этом быть женщинами. В этом случае Шауль не стал бы настаивать на своих словах. Нам известно из 9:19-23, что он был восприимчив к межкультурному взаимодействию, но любые дальнейшие рассуждения по этому поводу, вероятно, бесполезны. Вопрос о том, применимы ли сегодня его строгие предписания, или же они предназначались- только для Коринфа первого века, остается открытым. Однако см. ком. к 1 Кеф. 3:3.

17—34 П оскольку письма Шауля были написаны раньше, чем все Евангелия, это самое первое упоминание о причащении в Новом Завете. Тема причащения поднималась в 10:16-21 и рассматривается здесь в связи с публичным служением, о котором Шауль ведет речь в данном разделе письма (11:2-14:40; см. ком. к ст. 2). Сравните описания Господней вечери в Евангелиях: Мат. 26:20-30, Map. 14:17-26, Лук. 22:14-20, Йн. 13:1-14:31.

18 Группировки. Ср. 1:10-17,3:4-23.

20 Трапезе Господа. См. ком. к Отк. 1:10.

23 Я передал греческое парадидоми; см. ком. к ст. 2. В греческом языке есть игра слов, которую можно уловить и в русском переводе: слово,

переведенное как «предан» является формой парадидоми (Йешуа, в ту ночь, когда был «предан/передан [властям]»).

Произнеся над ним браху. См. ком. к Мат. 9:8 и к 26:26.

Чашу после трапезы, «чашу благословения» в Пасхальном служении, как пишет об этом Лука. См. 10:16 и ком., Лук. 22:20 и ком.

Новый Договор, о котором говорится в Книге Иеремии 31:30-33 (31-34), Мат. 26:28 и ком.

26 Во время Пасхи евреи всего мира пересказывают историю казней и Исхода, провозглашая таким образом центральную истину, ставшую основой их существования как народа (см. ком. к 5:6-8). Подобно этому, члены Мессианской Общины должны провозглашать смерть Господа, символизирующую их исход от греха и основу их существования. В
обоих случаях провозглашение указывает не только на избавление в прошлом, но и подразумевает избавление в будущем; вот почему необходимо провозглашать это до тех пор, пока он не придет во второй
раз.

27—31 Неспособность судить самого себя (стихи 27-29, 31) открывает доступ бесам (ср. 5:5, 10:20-22), что может привести к болезни или смерти (ст. 30). Не забывайте о том, что корневое значение еврейского слова «молиться», легитпалель, — «судить себя».

30 Грех может быть причиной болезни. Это напоминает современную теорию психосоматических заболеваний, однако указывает скорее на духовные, нежели на эмоциональные причины.

32 Ср. Me. 12:3-14.