ГЛАВА2

1—11 Наилучший пример того, как следует заботиться об интересах других (ст. 4) показал нам Йешуа, который отказался от равенства Богу, чтобы умереть за нас (ст. 6-8). В союзе с Мессией (ст. 1, 5) мы можем иметь то же смирение (ст. 3), что и он. Бог вознаградит подобное послушание (ст. 8-11).

6—11 Примечания к данным стихам в значительной степени основаны на книге Ральфа Мартина «Послание Павла к Филиппийцам» (Tyndale Commentary Series, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1959). Он также написал монографию, посвященную этим шести стихам. Необычный подбор греческих слов позволяет предположить, что Шауль цитирует гимн на арамейском или древнееврейском языке, который декламировался мессианскими евреями Израиля во время празднования Песаха и причастия (ср. письмо Плиния Младшего, процитированное в примечании к Йн. 1:1 — 18). Первая часть гимна говорит о том, как Йешуа сошел на землю (ст. 6—8), вторая — о его вознесении (ст. 9-11). Каждую из этих частей можно разбить еще на несколько: его предсуществование (ст. 6—7а), его жизнь на земле (ст. 76-8), его высокий статус теперь (ст. 9) и его будущее правление всей вселенной (ст. 10-11).

6 Хотя до своего воплощения Йешуа, второй Адам (Рим. 5:15-18, 1 Кор. 15:45-49), был, подобно первому, образом Бога (Бытие 1:26-27, 2 Кор. 4:4, Кол. 1:15, Ме. 1:2), он, в отличие от первого Адама (Бытие 3:5-7) и в отличие от Сатана (Мат. 4:1-10 и ком.), не считал, что равенство Богу можно приобрести силой. «Не приобретать силой» может означать отказ от равенства с Отцом, которое он, будучи Сыном Божьим, уже имел. Однако более вероятно, что здесь имеется в виду отказ от притязаний на то, что еще не принадлежало ему. Речь идет о власти над всем творением, в том числе и над человечеством, которое по причине греха нуждалось в его заместительной жертве, чтобы получить возможность разделить с ним правление. Потому Мессия избирает волю Отца, а не свою (Мат. 26:39; Ме. 10:7, где цитируется Псалом 39:9), став на путь послушания и страдания ради обещанной награды (ст. 8-11; Ме. 2:6-14, 5:8, 12:2).

Концепция предсуществования Мессии была знакома раввинисти-ческому иудаизму (Йн. 1:1-18 и ком.), поэтому не стоит полагать, что Шауль взял за основу языческие представления о «небожителе», сошедшем с небес С миссией спасения человечества. Танах предоставляет более чем убедительные доказательства в пользу подобного толкования в Книге Бытия 2:4-3:22, где говорится об Адаме, и в отрывке о страдающем Слуге Адоная (Исайя 52:13-53:12), потому нет необходимости объяснять это влиянием эллинистических или гностических идей.

Более проблематичной для иудаизма является концепция равенства Мессии Богу; об этом см. комментарии к ст. 9-11 ниже.

7—8 Вопрос о том, как именно уничижил себя Йешуа (или чего он «лишил себя»), является предметом теологических дискуссий. «Теория кеносиса» состоит в том, что он отказзлся от качеств, присущих Богу (всеведение, всемогущество, вездесущность, осознание своей вечной природы), чтобы стать человеком. Я "опыгаюсь показать, в каких трех аспектах уничижил себя Йешуа:

(1)Он отказался от «равенства Богу» (ст. 6), что подразумевает, хотя и ' необязательно, что он обладал этими качествами Бога и полностью отказался от них.

(2) Он принял образ (то же греческое слово, что и в ст. 6) раба, слуги Адоная (Исайя 52:13-53:12), став подобным людям с той единственной разницей, что он не грешил (Рим. 8:3; Ме. 2:7, 14). «Слово стало человеком и жило с нами» (Йн. 1:14). Слава, которую Йешуа имел до своего воплощения (Йн. 17:5, 24), была сокрыта от людей и

проявилась лишь в творимых им чудесах и во время Преображения (Лук. 9:32).

(3)Он смирил себя еще больше, став послушным настолько, что принял смерть — смерть на стойке казни, словно преступник! Это было наибольшим проявлением смирения и последней ступенью уничижения. «Он предал душу свою на смерть» (Исайя 53:12). Только для безгрешного человека смерть может быть проявлением послушания, а не просто неизбежным исходом (Бытие 2:17; ком. к Рим. 5:12-21).

Фраза «послушным настолько, что принял^ смерть» может означать еще более низкую ступень уничижения — Йешуа сошел в бездну (ад, «преисподние места земли»), то есть в определенном смысле добровольно поработил себя власти смерти (Деят. 2:27, 31; Рим. 10:6— 8; 1 Кор. 15:54-57; Еф. 4:8-10; Ме. 2:14-15; 1 Кеф. 3:19).

Смерть на стойке казни, словно преступник, буквально «смерть на кресте», см. ком. к Мат. 10:38. Это была наиболее унизительная смерть в двух отношениях. Во-первых, в римской империи этот вид казни был предусмотрен для преступников, не являвшихся римскими гражданами; гражданство давало право преступникам на более гуманное обхождение во время казни, даже тем, кто совершил тягчайшие преступления. Во-вторых, для евреев распятый или повешенный человек попадал под проклятие (Второзаконие 21:23, процитировано в Гал. 3:13 в связи с Йешуа). Для многих евреев это стало «камнем преткновения» (1 Кор. 1:23), помешавшим им увидеть в Мессию в личности Йешуа. Проклятие отделения от Бога, ставшее результатом греха (Исайя 59:2), взял на себя безгрешный Спаситель (Мат. 27:46), устранив таким образом преграду между человечеством и Богом, как учит Шауль в Рим. 5:9-11.

В то же самое время смерть Йешуа в некоторых аспектах схожа, а в некоторых отлична от того, что в еврейской традиции называется смертью аль кидуш-ГаШем, то есть мученической смертью «в освящение имени» Бога. См. об этом ком. к Деят. 7:59-60.

9—11 П о причине своего послушания (ст. 8) Йешуа, пройдя через уничижение, был вознагражден и возвеличен (сравните с его собственным учением в Мат. 18:4, 23:12; Лук. 14:7-11, 18:9-14). Бог превознес его, посадив «по правую руку» от Себя (Псалом 109:1; см. ком. к Мат. 22:44) и позволив ему разделить с Ним «честь, славу и силу» (Отк. 5:13). Кроме того, Бог дал ему имя, то есть характер и власть, выше всех остальных имен (ст. 9). В стихах 10-11 Шауль открывает нам поразительный факт, указав, что имя, которое выше всех остальных имен, — это Адонай\ Б олее того, он утверждает, что грядет день, когда это признает всякий язык — ангельский (на небесах), человеческий (на земле) и бесовский (под землей).

Мессия Йешуа — Адоная (греч. к юриос). Как уже объяснялось в ком. к Мат. 1:20, греческое слово кюриос .имеет широкий спектр значений: личное имя Бога (тетраграмматон, ЙГВГ, «Иегова», в Еврейском Новом Завете передается словом Адонай), «Господь» (по отношению к Богу, Который является правителем всей вселенной), «господин» («хозяин», о человеке) и «господин» (форма вежливого обращения). Так как в Книге Исайи 45:23 подразумевается ЙГВГ, и этот отрывок процитирован в ст. 10 в связи с Йешуа, я полагаю, что этот стих учит нас тому, что Мессия Йешуа — это ЙГВГ, а не просто «Господь» или «Господин».

Однако в каком смысле Йешуа является Адонаем? Суть не в том, что Отец — это Йешуа или что Йешуа воплощает в себе всю полноту ЙГВГ (последняя строка ст. 11 указывает на неправомерность подобных предположений), но в том, что существует некое глубокое тождество, единство или союз между Сыном и Отцом. См. схожее учение в Йн. 1:1 и ком., 18 и ком.; 10:31 и ком; Кол. 2:9 и ком.; Йешуа также свидетельствует об этом единстве, когда молится Отцу (Йн. 17).

Тем не менее, любые слова по этому поводу очень легко истолковать таким образом, что они будут казаться несовместимыми с учением Танаха, а, следовательно, и с иудаизмом. Очевидно, что всякий, кто (1) говорит об Отце и о Сыне как об отдельных личностях, (2) утверждая, что «оба они являются» ЙГВГ, и при этом (3) придерживается Шма («ЙГВГ один», Второзаконие 6:4), весьма вольно пользуется средствами.языковой системы, хотя Бог на шестой день творения Сам сказал следующее: «Сотворши человека по образу Н ашему» (Бытие 1:26). Поскольку Бог превосходит ограниченное человеческое понимание, неудивительно, что Его сущность невозможно объяснить, полностью соблюдая все языковые правила. Хотя «Тора говорит языком людей» (Брахот 31а), то есть в ней нет сокрытых смыслов, недоступных пониманию обычного читателя, тот факт, что Бог превосходит ограниченное понимание человека, означает также, что Он больше всего того, что можно сказать о Нем словами. Читателю остается выбирать: либо вникать в смысл фразы «Мессия Йешуа — кюриос», либо заранее отвергнуть ее, вменяя Богу свою собственную ограниченность.

13 Мы подошли к самому прямому и лаконичному утверждению Нового Завета относительно соотношения свободной воли человека и Божьего предвидения и/или предопределения. Именно Бог производит среди вас и желание, и действия, угодные Ему. Не делать того, что угодно Ему, — значит отвергать действия Самого Бога (Еф. 2:8-10 и ком.), а из ст. 3—4 мы знаем, что именно угодно Ему («заботьтесь об интересах других»).

Парадокс свободы выбора можно увидеть в Танахе, если Плач Иеремии 5:21 («Обрати нас к Себе, Адонай, и мы обратимся») рассматривать на фоне Книги Захарии 1:3 («Обратитесь ко Мне, — говорит Адо-

пай Небесных Воинств, — и Я обращусь к вам».) Раби Акива высказался еще более лаконично: «Все предопределено, но свобода [выбора] дана» (Авот 3:15). В данном стихе мы видим, что Бог не вмешивается в свободный выбор человека, но помогает тем, кто уже хочет исполнять Его волю и исполнять ее как можно лучше.

14 Ропота. Греч, гонгусмой («бормотание»).

16 День Мессии. В данном письме это уже третье упоминание Второго пришествия Йешуа (см. 1:6, 10).

17 Если даже моя кровь станет возлиянием, приносимым с жертвой, за служение вашей веры. Иаков вылил на жертвенник вино в качестве жертвоприношения (Бытие 35:14). В израильской системе жертвоприношений вино использовалось в особой жертве — возлиянии (Исход 29:40; Левит 23:13; Числа 15:5, 7, 10; 28:7; 29:40). Во времена Йешуа вино символизировало кровь (Мат. 26:27-29).