ГЛАВА 24

1 Хананья. См. 23:2-5 и ком.
Тертулл. Вероятно, он был евреем («мы», ст. 5-6); но его латинское имя дает возможность предположить, что у него были хорошие связи среди римлян.
2 Судебные слушания часто начинались комплиментами, а в этом случае лесть была настолько непомерной, что противоречила фактам (см. ремарку Тацита в ком. к 23:24).
5 Тертулл произносит краткую, но не очень успешную обвинительную речь против Шауля. Быть язвою общества — едва ли уголовное преступление. Слово «мир» переводит греческое ойкумене, «населенная земля»; но Феликс не кесарь, и его полномочия распространялись только на область, которой он управлял.
Секты нацратим, др.-евр. слово, образованное от слова Нацереш (Назарет, город, в котором Мессия Йешуа прожил большую часть своей жизни). Здесь использовано греческое слово Назорайос; оно встречается шесть разв Книге Деяний и пять раз в Евангелиях, где оно относится к самому Йешуа. В этих местах ЕНЗ переводит его «из Нацерета». В наши дни слово ноцрим, также образованное от Нацерет, является эквивалентом слова «христиане»; после двух тысячелетий истории оно уже не. употребляется по отношению к группировке внутри иудаизма. В некоторых переводах в данном стихе содержится слово «назареяне». См. также Мат. 2:23 и ком.
Греческое айресис дает нам слово «ересь», но здесь оно употреблено в значении «секта». В еврейской литературе оно используется для обозначения любых направлений, включая прушим, причем необязательно имеет негативный оттенок.
Тертулл пытается объяснить Феликсу, что нацратим — это мессианская группа, что любая группа, поддерживающая Мессию, верна другому царю и подрывает гегемонию Рима.
6 Он даже пытался осквернить Храм. Асийские евреи полагали, что он, по сути, уже совершил это .(21:28), но к этому времени даже обвинители осознали, что это не так. Попытка осквернить Храм — это менее серьезное обвинение.
Мы схватили его. Это весьма сдержанное заявление — на самом деле, они хотели линчевать его (21:30—32 и ком.).
6б—8а Даже в тех рукописях, которые содержат дополнительную информацию, Тертулл уклоняется от объяснения того, почему вмешался командующий Лисий. Он не говорит, что тот хотел спасти Шауля от заговорщиков, грозивших убить его (23:12-24).
10—21 Шауль оправдывается перед Феликсом по всем трем пунктам обвинения, выдвинутого Тертуллом: (1) Во время двенадцати дней, проведенных им в Иерусалиме, он не возбуждал никакого мятежа (ст. 5, 11-13), (2) то, что он нацрати, последователь Йешуа из Нацерета, не является поводом для обвинения (ст. 66, 14-16), и (3) он не совершил ничего предосудительного ни в Храме, ни где-либо еще (ст. 6а, 16-18). Наконец, он бросает вызов своим обвинителям, требуя представить какие-нибудь веские доводы (ст. 19-21).
12 Шауль не производил никаких волнений в Храме, но делал все без лишнего шума, поставив перед собой цель успокоить тех мессианских евреев, которые были «ревнителями Торы» (21:20 и далее). Результат был бы обратным, если бы какие-либо его действия опровергли то, что он «в согласии с Торой и исполняет ее» (21:24).
14 Учением Пути. См. 9:2 и ком.; 18:25-26; 19:9, 23; 22:4, где «Путь» используется в том же смысле, обозначая верования и деятельность последователей Йешуа. Термин заключает в себе намек на то, что «Путь» — это истинный путь. Фраза «который они называют сектой» означает, что обвинители относятся к этому пути как к одному из многих других, как к пути, который им не по душе. Шауль ссылается на слово «секта», использованное Тертуллом, и нейтрализует любой возможный негативный оттенок (ст. 5 и ком.).
Я почитаю Бога наших отцов. Точно такой же ответ дает в наши дни мессианский еврей тем евреям, которые считают его отступником. Бог, которому мы поклоняемся, — единственный Бог, Элогейнуавотейну, «Бог наших отцов» (это выражение находится в первом благословении Амиды, главной синагогальной молитвы). Подобно Шаулю, мессианский еврей в наши дни верит во все, что соответствует Торе «в толковании Мессии» (1 Кор. 9:21 и ком., Гал. 6:2 и ком.), и во все, что написано в Пророках, включая пророчества, указывающие на Мессию Йешуа (см. раздел VII Введения к ЕНЗ, Мат. 5:17 и ком., Лук. 24:25-27 и ком.).
15 Что они, прушим, но не цадуким, тоже признают (см. ком. к 23:6).
Воскресение праведных и неправедных. Только здесь Шауль упоминает о воскресении неправедных. Его учение о воскресении см. в 1 Кор. 15 и ком., 1 Фес. 4:12-17 и ком. Йешуа учит о воскресении праведных и неправедных в Йн. 5:29 и ком. Это учение ясно обозначено в Танахе в Дан. 12:2. Идея о двойном воскресении лежит в основе всех отрывков, говорящих о будущем суде, включая Мат. 25:31-46, Йн. 12:48, Рим. 14:10, 2 Кор. 5:10 и Отк. 20:4-6, 11-15. Также см. ком. к ст. 21 ниже.

16 Шауль считает своим долгом всегда иметь чистую совесть именно потому, что он четко осознает, каким будет грядущий суд; см. 1 Кор. 3:10-15,9:25-27; Фил. 3:12-17.

17 Благотворительный дар. О нем нет упоминания в главе 21, но Шауль говорит о нем в своих письмах (Рим. 15:25-31, 1 Кор. 16:1-4, 2 Кор. 8:1-9:15, Гал. 2:10).

Дар предназначался не только мессианским евреям, но и неверующим евреям, поскольку они тоже входят в понятие «мой народ» (см. Рим. 15:25-31 и ком., Гал. 2:10 и ком., где верующим евреям и язычникам предписывается проявлять доброту и милосердие, особенно по отношению к евреям.). Нет сомнений в том, что Шауль считал мессианскую общину Иерусалима частью еврейского народа, и сегодня в этом также не должно быть никаких сомнений. (Несмотря на это. Верховный Суд Израиля в 1989 году признал мессианских евреев отказниками — единственной группой^евреев во всем мире, которых не считают евреями по израильскому Закону о Возвращении, позволяющему любому еврею приехать в Израиль и быть его гражданином.)
19 Однако некоторые евреи из Асийской провинции — им следовало бы явиться к тебе... Шауль прерывает свое более правдоподобное описание того, что произошло в Храме, вероятно, чтобы взять себя в руки, прежде чем начать обсуждать неверные действия своих собратьев-евреев перед нееврейским судьей. См. 23:2-5 и ком.
21 Кроме тех слов... «Сегодня меня судят за то, что я верю в воскресение мертвых». См. 23:6-10 и ком. Шауль не только верит в воскресшего Йешуа, но он видел его и говорил с ним. Он хочет сказать, что еврейская община, неспособная прийти к единому мнению в вопросе о том, возможно ли воскресение вообще, не в 'состоянии судить его или других мессианских евреев и решать, является ли Йешуа Мессией. Это похоже на то, как если бы экипаж корабля Фердинанда Магеллана был судим за заявления о том, что они обошли вокруг земного шара, перед судьями, спорящими, плоская земля или шарообразная.
Этот же принцип можно применять и сегодня. Например, если группа людей, будь то евреи или нет, расходится во мнении относительно того, является ли Библия богодухновенным словом, обращенным к человечеству, и при этом крайне «правые» (к примеру, ортодоксальные евреи и евангельские христиане) утверждают, что является, а крайне «левые» (евреи-реформисты, либеральные христиане, миряне) говорят, что это не так или уклоняются от прямого ответа, попытка мессианского еврея защитить свою веру перед такими людьми однозначно ни к чему не приведет; между ними сразу же возникнут разногласия по поводу того пункта, который принимается мессианским иудаизмом как бесспорный факт.
22 После прибытия командующего Лисия. Нет никаких свидетельств того, что это когда-либо произошло. Феликс просто откладывает принятое им решение в пользу Шауля, которое возмутило бы вождей руководимого им народа. См. ст. 26, чтобы увидеть истинные мотивы Феликса.

24 Друзилла — младшая дочь Ирода Агриппы I (см. ком. к 12:1). Так как она была еврейкой, возможно, она помогла Феликсу подробнее узнать о Пути (ст. 22). Друзилла погибла вместе со своим сыном при извержении горы Везувий, которое разрушило Помпею в 79 г. н. э.

25 О праведности, воздержании и будущем Суде. Шауль рассказал исчерпывающую весть о спасении, которая соответствовала потребностям слушавшего: в прошлом Йешуа посредством своей искупительной смерти сделал праведность доступной каждому (Рим. 3:21-26, 5:8); в настоящем Святой Дух дает верующим силу вести все более святую жизнь, а воздержание является уже не только необходимым, но и возможным (Гал. 5:22-23); в будущем все — включая Феликса, тебя и меня — будут судимы (1 Кор. 3:10-15).

Феликс до того испугался, что не захотел больше слушать о суде, но все же недостаточно, чтобы поверить Евангелию, которое предлагает альтернативу смерти как Божьему воздаянию за грех. «Как мы сможем спастись, если пренебрегаем столь великим избавлением?» (Me. 2:3)

26 Он надеялся, что Шауль предложит ему денег. «Благотворительный дар» (ст. 17) возбудил его любопытство. Вероятно, он решил, что язычники, которые пожертвовали деньги еврейскому народу, могли бы найти средства, чтобы выкупить Шауля.

27 Порций Фест, прокуратор Иудеи с 59 по 62 г. н. э. Семейство Порциев добилось сенаторского звания в Риме несколькими столетиями раньше.