ГЛАВА 26
2 Лесах («Пасха») — праздник, установленный в Книге Исход 12:1-13:16 в ознаменование освобождения евреев из египетского рабства и утверждения их как нации и народа Божьего. Центральным событием первой Пасхи было заклание каждой семьей'ягненка «без пятна и порока», после чего Бог сохранил первородных сыновей израильтян, но истребил первородных египтян. Когда Йоханан Погружающий называет Йешуа «агнцем Божьим» (Йн. 1:29), он обращается к образам Храма и праздника Лесах (см. также 1 Кор. 5:6-8 и ком.).
Под Последней трапезой (или Тайной вечерей, ст. 17-30 в этой главе) многие ученые понимают Пасхальный ужин, или Седер (ком. к ст. 17). Многие темы Песаха обрели новое измерение, новый уровень понимания, благодаря событиям, произошедшим в жизни Мессии, и его словам, произнесенным в этот вечер. Впрочем, Йосеф Шулам предположил, что это мог быть не Седер, а сеудат-мицва, праздничный «пир, сопровождавший исполнение заповеди», подобной женитьбе или обряду брит-мила.
Приведем его доводы. Когда раввин и его ученики завершают изучение какого-либо трактата Талмуда, они отмечают это праздничной трапезой, сеудат-мицва (или сеудат-сиюм, «пир завершения», то есть окончание учебы). Пост первенцев, отражающий благодарность за избавление первородных сыновей Израиля от десятой язвы (ср. Лук. 2:22-24 и ком.), приходился на день перед Песахом, 14 Нисана, по крайней мере, со времен написания Мишны. Если требуется устроить сеудат-мицва, то пост можно отменить. Раввин, обладающий скромным даром предвидения, может спланировать окончание изучения трактата на 14 Нисана, чтобы избежать необходимости поститься. Такой поступок не почитается обманом; более того, он стал традицией.
История Поста первенцев восходит, по крайней мере, ко времени составления Мишны. Однако Шуламполагает, что если она существовала на два века раньше, во времена Йешуа, и если в первом веке было принято заканчивать изучение какого-либо предмета трапезой сеудат-сиюм, то 14 Нисана Йешуа мог устроить для себя и своих учеников трапезу в связи с окончанием чтения какой-либо книги Танаха. Или, так как он знал, что погибнет, он мог завершить земной «курс обучения» своих учеников особой трапезой. Это предположение могло бы разрешить ощутимое противоречие между Евангелием Иоханана и синоптическими Евангелиями в том, что касается датировки Последней трапезы (см. Йн. 13:29 и ком., ком. к 18:28).
Тем не менее, большинство примечаний о Последней трапезе в «Комментарии к Еврейскому Новому Завету» основано на предположении, что это событие было Пасхальным Седером.

17 Первый день мацы («пресного хлеба»). Весах еще известен как Праздник Мацы, так как существенным его элементом является употребление в пищу пресного хлеба в течение семи дней (Исход 12:15-20). Более того, в это время «никакого хамец [«дрожжевого, квасного»] не должно находиться в домах ваших» (Исход 12:19). По традиции, в канун праздника последний хамец должен быть удален из дома и сожжен, и с этого момента единственный хлеб, находящийся в доме, — маца. Таким образом, «первый день мацы» — это день перед началом Песаха. Так как по еврейскому календарю день начинается на закате, хамец сжигают утром, а Песах начинается со служения Седер после того, как зайдет солнце.
Седер, буквально «порядок», но здесь обозначает особую церемонию и трапезу, с которых начинается неделя праздника Песах. Сегодня последовательность событий, молитв, рассказов и блюд установлена в Агаде (буквально «сказание»), которая подробно излагает библейскую историю Исхода из Египта с комментариями раввинов. Многие черты современного Седера уже существовали во времена Йешуа, о чем свидетельствует данный отрывок, а также Лук. 22:14-20 и ком.
20 Возлег. Последний из «Четырех вопросов», задаваемых во время современного Седера самым молодым из присутствующих, таков: «Во все другие вечера мы едим сидя или лежа; почему в этот вечер мы все едим лежа?» Ответ состоит в том, что в те времена, когда этот вопрос был помещен в литургию Седера, рабы ели сидя или стоя, и только свободные граждане Рима возлежали. Таким образом, в терминах римской культуры возлежание символизирует свободу от египетского рабства.
23 Опустит мацу в блюдо. Блюдо вполне могло содержать харосет и/или марор, которые традиционно используются в Седере в наши дни. Харосет — это сладкое пюре из фруктов, орехов, пряностей и вина; существует огромное количество рецептов, используемых в различных еврейских этнических общинах. Назначение этого компонента Седера в том, чтобы своим видом напоминать строительный раствор, который производили евреи, будучи рабами в Египте; в Мишне о нем упоминают средневековые раввины Меир и Элиэзер бар-Цадок (Псахим 2:8, 10:3). Марор означает «горькие травы», напоминающие горечь рабства израильтян у фараона; сегодня в качестве марора используется хрен или салат-латук. Раби Гиллель, живший за одно поколение до Йешуа, ввел традицию есть «бутерброд», состоящий из кусочка Пасхального ягненка, мацы и марора, в качестве буквального исполнения повеления: «На (др.-евр. аль) маце и мароре пусть съедят его» (Исход 12:8). (В наше время евреи-ашкенази не едят ягненка на Пасху, потому что его нельзя заколоть в Храме, но у сефардов это принято.)
24 Сын Человеческий умрет, как сказано в Танахе. Танах включает в себя следующие пророчества об обстоятельствах смерти Мессии во время его Первого пришествия. Здесь приведены также стихи Нового
Завета (трактуемые многими как исполнение этих пророчеств). Более полный список мессианских пророчеств см.* в разделе VII Введения к ЕНЗ.

Пророчество: Мессия должен
Быть ненавидимым без причины
Быть отвергнутым правителями
Быть предан другом

Быть продан за 30 серебряных монет
Иметь цену, которую уплатят за поле горшечника

Быть покинутым своими талмидим
Быть бит по щекам
Быть оплеван
Быть подвергнут насмешкам и издевательствам
Быть избит
Быть казнен распятием (т.е. ему пронзят руки и ноги)

Местонахождение в Танахе
Исайя 49:7, Псалом 68:5
Псалом 117:22

Псалом 40:10, 54:13-15

Захария 11:12 Захария 11:13

Захария 13:7

Михей 4:14(5:1) Исайя 50:6 Псалом 21:8-9

Исайя 50:6
Псалом 21:17 Захария 12:10

Исполнение в Новом Завете
Йн. 7:48, 15:24-25

Мат. 21:42, Йн. 7:48

Мат. 26:21-25,
47-50;
Йн. 3:18-21;
Деят. 1:16-18
Мат. 26:15

Мат. 27:7

Мат. 26:31, 56

Мат. 27:30
Мат. 26:67, 27:30
Мат. 26:67-68; 27:31,39-44

Мат. 26:67; 27:26, 30
Мат. 27:35;
Йн. 19:18, 34-37;
20:35

Пророчество: Мессия должен
Жаждать во время казни
Быть напоен уксусом для утоления жажды
Быть казнен без повреждения костей

Местонахождение Исполнение
в Новом Завете
Йн. 19:28

Мат. 27:34

Ин. 19:33-36
Исход 12:46, Псалом 33:21

Быть сочтен преступником
Быть человеком,чья смерть станет искуплением грехов всего человечества
Быть похоронен с богатыми
Воскреснуть из мертвых

Быть вознесен к правой руке Божьей

Быть «предан смерти; и не будет». 69x7 лет после восстановления стены Йерушалаима
Исайя 53:12

Исайя 53:5-7, 12

Исайя 53:9

Исайя 53:9-10; Псалмы 2:7, 15:10

Псалмы 15:11, 67:19, 109:1

Даниил 9:24-26
Мат. 27:38

Map. 10:45; Йн. 1:29,3:16; Деят. 8:30-35

Мат. 27:57-60

Мат. 28:1-20; Деят. 13:34-37; 1 Кор. 11:4-6
Лук. 24:51;
Деят. 1:9-11.7:55;
Me. 1:3
Рим. 5:6, 1 Кеф. 3:18

26 Кусок мацы. Возможно, имеется в виду первый кусок, который отламывают от мацы непосредственно перед трапезой. Если это так, то Йешуа произнес обычное благословение над хлебом (см. ком. к 14:19), за которым последовали слова: «Благословен Ты, Адонай, Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас своими заповедями и повелевший нам есть мацу» (См. Исход 12:15-20).
В современном Седере три куска мацы располагают в матерчатом мешочке из трех частей, называемом маца таш. В начале служения разламывается средний кусок мацы. Половина его делится на достаточное число кусочков для участвующих в служении и съедается. Вторая половина, которую называют афикоман, прячется, и позже ее находят дети, после чего она делится и съедается в качестве последнего блюда трапезы (др.-евр. афикоман, возможно, произошло от греческого слова, означающего «десерт»). Хотя современный иудаизм считает, что три мацот символизируют собой коганим (священников), левиим (левитов) и Израиль (всех, кто не входит в первые две категории), многие ученые полагают, что эта традиция была добавлена в Седер мессианскими евреями, для которых три мацот служат символом Отца, Сына и Руах ГаКодеш. Вторая маца символизирует Сына, назвавшего себя «хлебом жизни» (Йн. 6:41, 48) и говорящего в настоящем стихе о маце: «Это мое тело». Вторая маца разламывается и раздается всем участникам (что символизирует его смерть за все человечество). Пасхальный Седер имеет скрытый смысл, напоминающий спрятанный афикоман: подобно средней маце на пасхальной трапезе, Мессия является в истории дважды, в Первом и Втором пришествиях. Все эти символы скрыты от традиционного иудаизма, который замалчивает их и заменяет другими. Но, как и афикоман, эти истины о Мессии со временем будут обнаружены и признаны.
27—29 Чашу вина. См. Лук. 22:17-20 и ком. Над вином проихносят следующую браху. Барух ата, Адонай Элогейну, Мелех-гаолам, Борей при гагефен («Благословен Ты, Адонай, Бог наш, Владыка вселенной, сотворивший плод виноградной лозы»). Несомненно, Йешуа произнес традиционное благословение, так как в ст. 29 он цитирует из него выражение «плод виноградной лозы».
28 Слово «новый» отсутствует в некоторых рукописях и могло быть добавлено из книги Луки (см. Лук. 22:20 и ком.). В любом случае, Мессия утверждает Новый Договор (Завет), обещанный евреям в Книге Иеремии 31:30-33 (31-34). Новый Договор не отменяет предыдущие Божьи договоры. Все пять основных Божьих договоров, заключенных через Ноя, Авраама, Моисея, Давида и Йешуа, остаются в силе и сегодня.
(1)Божий договор с человечеством, заключенный через Ноя (Бытие 9), является в иудейской традиции основой «Заповедей Ноя», исполнение которых приносит язычникам спасение. И хотя Новый Завет утверждает, что спасение — как евреев, так и язычников — происходит через Йешуа, минимальные требования при принятии язычников в Тело Мессии, как это установлено Иерусалимским советом (Деят. 15), соответствуют Заповедям Ноя. Подробную информацию см. в ком. к Деят. 15:20.
(2) Божий договор с Авраамом (Бытие 12, 13, 15, 17) создал еврейский народ как таковой. Если не принимать во внимание требование об обрезании, действие этого договора не ограничено условиями. В нем содержится обещание о том, что евреи станут благословением для всего человечества. Это оказалось истинным, прежде всего, благодаря Мессии Йешуа, «семени Авраама» (Гал. 3:16 и ком.), который появился в еврейском народе и который будет справедливо править всеми народами из Иерусалима, еврейской столицы. Этот договор относится ныне как к евреям, так и к язычникам, идущим за Мессией, как это оговорено в Послании к Римлянам 4 и в Послании к Га-латам 3. Еврейский народ однажды благословит мир беспрецедентным образом (Захария 8:23; Рим. 11:15 и ком.; Откровение 7,14).
(3)Божий договор с еврейским народом, заключенный через Моисея, дал народу Тору, которая была призвана увещевать и направлять народ к праведной жизни, помогать им яснее осознавать свою греховность и нужду в покаянии, показывать народу то средство, с помощью которого можно было преодолеть пропасть, образовавшуюся в результате греха и отделяющую их от Бога. В начале этим средством было жертвоприношение животных, а затем, при наступлении полноты времен — жертва Йешуа.
Что касается благословений и проклятий, то договор Моисея ограничен условиями со стороны евреев, но не со стороны Бога, ибо Бог верен, даже если не верен Его народ (Рим. 3:2-3). По словам Писаний, еврейский народ, нарушив этот договор (Иеремия 31:31-32), в настоящее время находится под воздействием проклятий, а не благословений (Второзаконие 28). Когда отдельные евреи возвращаются к послушанию и перестают нарушать договор, Бог благословляет их индивидуально. Когда евреи как народ вернутся к послушанию и перестанут нарушать договор, Бог исполнит Свое обещание о благословении всего народа в целом.
Тора, подкрепляющая этот договор, дана навеки и никогда не отменялась. Об этом совершенно правильно говорит иудаизм, хотя христианская теология, в основном, отрицает этот факт. Тора все еще остается в силе. Однако власть толковать Тору принадлежит Йешуа и его ученикам, но не традиционному иудаизму. Больше об этом см. в Гал. 6:2 и ком., также см. «Мессианский еврейский манифест», гл. V.

(4) Божий договор с Давидом (2 Царств 7) навсегда установил трон его царства. По этой причине ожидавшийся Мессия должен был носить титул «Сын Давида» (1:1 и ком.). Мессия Йешуа, потомок Давида, взойдет на трон в назначенное Богом время (Деят. 1:6-7, Отк. 20:2-6).

(5) Божий Новый Договор с домом Израиля и домом Иуды (Иеремия 31:30-33 (31-34)), заключенный через Мессию Йешуа, благослов-ляет все человечество, предоставляет ему окончательное и вечное умилостивление за грех и обещает, что Божий Святой Дух напишет Тору в сердце каждого верующего. Таким образом, этот договор дополняет предыдущие, не отменяя их (Галатам 3). Он был обещан Танахом, а книги Нового Завета подробно толкуют его.
30 Пропев Галель. Это выражение является переводом греческого слова, которое буквально означает «славословие». Но так как это происходило в Седер, мы можем догадаться, что его участники пели один из праздничных гимнов Галель («хвала»), Псалмы 112-117, 135.
36 Гат-Шманим. Название означает «маслобойный пресс»; в русских переводах обычно передается как «Гефсимания». Сегодня в том месте, которое известно как Гефсиманский сад, растут древние, узловатые оливковые деревья, возможно, еще с тех пор, как Йешуа был на земле.
50 Делай то, за чем пришел. Или: «Для чего ты здесь?»
54 См. ком. к ст. 24.
61 Йешуа сказал до этого (Йн. 2:19—22): «Разрушьте этот храм, и через три дня я восстановлю его». Но Йоханан объясняет: «Храм, о котором он говорил, был его телом», и исполнением этих слов стало воскресение Йешуа.
63а Молчал. Молчание Йешуа здесь и в 27:12—14 было исполнением пророчества Книги Исайи 53:7: «Как ягненок, принесен он на заклание; и как овца перед стригущими ее молчит, так и он не открывал уст».
636—64а Ответь, ты ли Машиах... Твои слова. См. также Map. 14:61-62 и ком.
646 Сына Человеческого. См. ком. к 8:20. Идущего на облаках небесных. См. Мат. 24:30 и ком.
65 Обычай разрывать на себе одежду символизирует огорчение или потрясение; см., например. Числа 14:6, Иеремия 36:24, Иов 1:20, Ездра 9:3. Евреи все еще следуют этому обычаю, когда у них умирает близкий родственник.