ГЛАВА 3

1 Накдимон (греч. Никодемос), «учитель Израилев» (ст. 10 и ком.), судя по всему, был весьма важной фигурой. Его имя не упоминается в традиционной еврейской литературе, однако некоторые отождествляют его с человеком по имени Накдимон бен-Гурион, о котором сказано в Талмуде, что он был богатым купцом времен Второго Храма и его разрушения. Даже если это не тот человек, мы знаем, по крайней мере, что евреи называли его греческим именем. Накдимон назван здесь руководителем; подразумевается, что он был раввином и членом Сангедрина, что подтверждается в 7:50 ниже. В конечном счете, раби НакдиМон «родился заново, свыше» (ст. 3—8) и стал верующим в Иешуа (19:39).
2—3 Йешуа не критикует Накдимона за то, что тот боялся искать его открыто, и не хвалит его проницательность в понимании того, что Йешуа пришел от Бога. Скорее, он пытается удовлетворить его нужду, которая состоит в рождении заново, свыше. Греческое геннете анотен переводится иногда как «заново родиться», а иногда как «родиться свыше»; я перевожу это выражение в соответствии с пониманием, что здесь важны оба аспекта; см. также 1 Кеф. 1:3—4 и ком. Хотя выражение «рожденный свыше христианин», которое начало широко использоваться с 70-х гг. нашего столетия, основывается на этом стихе, сама концепция, по сути, еврейская, что можно проиллюстрировать следующим примером из Талмуда: «Шимон Бен-Лакиш сказал: „...прозелит словно новорожденный младенец"» (Йевамот 62а); похоже рассуждал и раби Йоси (Йевамот 486). Данная идея напоминает концепцию «нового творения» (2 Кор. 5:17 и ком.), которую также можно найти в раввинской литературе (например, Бытие Рабба 39:11).
5 Родится от воды и духа. Погружение в воду связано с ритуальным омовением тела (см. выше, 1:26-34 и Мат. 3:1-17), в то время как Святой Дух дает силу отвернуться от греха и жить святой жизнью; и то и другое свидетельствует об очищении. Поэтому выражение «родиться от воды» не подразумевает обычное рождение человека^ кроме того, в этом смысле все люди «рождены от воды», и со стороны Йешуа было бы странно ставить это условием: пока не родится...
8 Ветер. Здесь присутствует игра слов, так как и греческое пневма, и еврейское руах могут означать либо «ветер», либо «дух», в зависимости от контекста.
10 Ты занимаешь пост учителя Израиля, буквально «Ты (тот самый) учитель Израилев». Слова «тот самый» передают смысл определенного артикля, стоящего здесь в греческом оригинале. Использование определенного артикля наталкивает на мысль, что пост Накдимона имел уникальное значение, хотя сейчас трудно обнаружить какие бы то ни было сведения о том, что это был за пост.
11-13 По мнению некоторых, Йешуа никогда не претендовал на то, что он больше, нежели обычный человек. Но в этих стихах он подтверждает свое небесное происхождение; в действительности же, на протяжении всего Евангелия Иоханана Йешуа предстает перед нами не только как человек, но и как божественная личность в своих действиях и в своей сути.
Мы говорим... мы свидетельствуем. Сэр Эдвин Хоскинс в своем комментарии к книге Иоанна, «Четвертое Евангелие», объясняет употребление множественного числа так: Йешуа ставит себя в один ряд с другими свидетелями: Йохананом Погружающим (1:7, 32-34), Исайей (12:41), Авраамом (8:56), Моисеем (5:46), с людьми, писавшими Танах или упомянутыми в нем (5:39).
14—15 Подобно тому, как израильтяне были спасены от нашествия змей, глядя на медного змея, вознесенного Моше (Числа 21:6-9), все люди спасаются от вечной смерти, мучений и отделения от Бога посредством того, что смотрят духовными глазами на личность Мессии Йешуа, который был вознесен в своей смерти на стойку казни. Ср. 8:28 и ком., 12:32.
16 В этом, пожалуй, самом знаменитом и наиболее часто цитируемом стихе Нового Завета в кратком виде изложена истина о Боге, которая в Мессии Йешуа была одинаково явлена как евреям, так и язычникам. Она состоит в следующем: (1) Бог любит Свое творение, мир; (2) любить — значит отдавать, сильно любить — значит отдавать много; Бог же настолько сильно любит мир, что отдал самое дорогое; (3) Йешуа осознавал заранее и в полной мере, что он умрет как жертва, предложенная Самим Богом; (4) Йешуа знал, что он единородный сын Божий; (5) участь человека, полагающегося на себя и не верящего в Йешуа, — погибель (греческое аполлуми, что значит «быть разрушенным, уничтоженным, потерянным»), не просто прекращение сознательного существования, но вечное страдание, которое есть^неизбежное последствие греха; (6) участь человека, который верит в Йешуа, — вечная жизнь, не только в будущем, но и сейчас; не просто жизнь после смерти, ожидающая всякого (5:28-29; Отк. 20:4-5, 12-15), но позитивная жизнь «в» Йешуа (1:4, 11:25—26). Верить в Йешуа означает не просто признавать его разумом, но быть приверженным, посвященным ему, доверять ему, полагаться на него и осознавать, что он в полной мере человек, такой же, как мы, но в то же время он абсолютно божествен и тождествен Богу.

17 Мир подлежит осуждению и, в конце кенцов, его греховность будет осуждена. Однако Йешуа в первый раз пришел не для этой цели. В Судный День он будет Судьей, выносящим миру приговор (5:27).

18 Те, кто не верят. Конечно, те люди, которые слышали Добрую Весть и поняли ее, но все же не поверили, уже осуждены. Но как быть с теми, кто никогда не слышал о Йешуа? Или с теми, кто слышал, но не понял? См. ком. к Рим. 2:14-16 и к Лук. 12:8-10.

19—21 Этот отрывок созвучен Книге Исайи 59:2: «Ваши беззакония провели разделение между вами и Богом, и грехи ваши отвращают Его лицо от вас, чтобы не слышать».

23 Эйнаим. В греческом тексте стоит Айнон, вероятно, искаженное Эй-наим (др.-евр. «Два Колодца»); местонахождение его точно не установлено, но некоторые полагают, что это где-то в восточных горах Шомрона (Самария).

24 О заключении Иоханана в темницу см. в Мат. 14:3-12, Map. 6:17-29.

26 Вот, он проводит погружение. На самом деле, не он сам, а его талмидим, как видно из ст. 4:2.
30 Скромность Иоханана так же неподдельна, как и скромность Моше, который, будучи возвеличен Богом, объявил себя «кротчайшим из всех людей на земле» (Числа 12:3). Этот стих предостерегает верующих от того, чтобы привлекать внимание к себе, а не к Йешуа.
31—36 Йоханан Погружающий заканчивает тем, что бросает вызов «либо/либо», который и сейчас применим к каждому еврею и каждому язычнику: либо верить в Йешуа и иметь вечную жизнь (см. 17:3 и ком.), либо не повиноваться ему и испытать на себе гнев Божий (см. Рим. 1:18-2:8 и ком.).