ГЛАВА 12

1 Потому (см. ком. к 8:1), в результате всего, что Бог сделал и делает в главах 1 — 11, я призываю вас исполнить все, что перечислено в главах 12—15; все, что подразумевает под собой повеление принести себя в жертву. Ср. Еф. 4:1 и ком.

О Божьем милосердии говорится повсюду в главах 1 — 11, особенно в главах 9—11, и конкретнее всего в 11:30—32 и ком. Божье милосердие

— основной мотив Послания к Римлянам, и в этом пункте Шауль переходит от доктрины к практическим советам, вводимым греческим словом паракало («призываю» или: «советую», «ободряю», «прошу», «утешаю»).

Принесите себя (буквально «ваши тела») в жертву — очень выразительная метафора для того времени, когда в Иерусалиме дважды в день совершались жертвоприношения животных во время Храмового служения. В 6:1 —14 и 8:13 Шауль объяснил, какого рода жертва требуется: верующий должен жить не по своему старому естеству, но по Духу — тогда он будет жить жизнью Мессии (8:10—11) и станет человеком, отделенным для Бога.

В этом состоит ваше осознанное «Храмовое служение». В некоторых переводах: «ваше разумное служение». Греческое латрейа соответствует др.-евр. авода, что значит «работа», «служение» в повседневном смысле (однокоренное эвед означает «раб»). Но слово авода

— это также специальный термин, обозначающий религиозное поклонение в Храме, и контекст требует применить именно это значение.

2 Принесение себя в жертву Богу для доброго поведения начинается с ума. Не приспосабливайтесь к меркам олам газе («этого мира»), которые соответствуют чему угодно, только не Божьему слову; научитесь тому, чего желает Бог. Поразмыслив, вы согласитесь с тем, что Его желания добры в нравственно смысле, приносят удовлетворение психологически и приводят к цели практически (греч. т елион иногда переводится как «совершенны», но здесь оно передает смысл движения к цели и осуществления, присутствующий в однокоренном слове телос, как это поясняется в ком. к 10:4).

3 Предупреждение язычникам не гордиться и не тщеславиться (11:18, 25) распространяется на каждого из вас в отдельности, поскольку всякий человек, стремящийся исполнить Божью волю (ст. 2), легко становится жертвой мании величия.

В соответствии с критерием, данным каждому из нас Богом, а именно доверием. Или: «стандартом веры» («верности»), стандартом веры Иешуа, «данным каждому из нас Богом». Или: «мерой и особым эталоном веры, данными каждому из нас Богом».

12:4—13:10 Этот отрывок продолжает мысль, высказанную в ст. 3. Ср. 1 Коринфянам 12—14, где обсуждается похожая тема. Божий народ — это органическое единство, тело (ст. 4—5). Каждому члену тела даны дары (ст. 6—8), которые следует правильно использовать (ст. 6—21) на общем фоне любви (ст. 9—13, 13:8—10), побеждающей зло добром (12:14-13:7).

Или, если взглянуть на это под другим углом, Шауль устанавливает общие положения общественной жизни внутри мессианской общины. Еврейский народ уже имел подобные положения в Торе; здесь выделены элементы, распространяющиеся на всех, независимо от культурного контекста. Даже сегодня Церковь может поучиться у еврейской общины организации общественной жизни, взаимной заботе, развитию общественного сознания.

4—5 Некоторые полагают, что принадлежность к синагоге или церкви — дело личного выбора или предпочтения. Но Библия говорит об органической принадлежности, сравнимой с отношениями органов (частей) тела друг с другом, каждый из которых имеет определенную функцию, и для ее исполнения он нуждается в наличии других органов с их функциями. В целом, все они содействуют благу всего тела, жизненная энергия которого поддерживается Богом. Ср. 1 Кор. 7:4, 12:12; Еф. 4:11-16.

6—8 Всем верующим Бог дает дары (греч. х аризмата; см. 1 Кор. 12:8— 10 и ком.) и благодать (харис), соответствующую каждому дару. Например, благодать, сопутствующая дару руководства, — прилежание и ревностность. В контексте ст. 3 очевидно, что тщеславие по поводу какого-либо дара совершенно неуместно (ср. 3:27; 1 Кор. 1:29—31, 4:7), оно нарушает единство.

Пророчество, буквально «говорение от лица (кого-либо)», в данном случае от лица Бога. Руах ГаКодеш дает сверхъестественное знание или использует естественные таланты человека. Пророчество может

быть предсказанием, но необязательно.

Дать совет... утешать и наставлять. См. ком. к ст. 1 о паракало.

8—21 Нетрудно найти параллели этическому учению Шауля в еврейской религиозной литературе (но см. предостережения в ком. к Мат. 6:7). Сравните конец стиха 8 со следующим отрывком из Мишны:

Мир держится на трех вещах: на Торе, храмовом поклонении и благотворительности. (Авот 1:2)

Сравните ст. 15 с цитатой из Гемары:

Человек не должен оставаться равнодушным, когда община в беде. (Таанит 11а)

Сравните ст. 17с мишной:

Следует быть невинным как перед людьми, так и перед Богом, ибо сказано: «Будете неповинны пред Богом и пред Израилем (Числа 32:22)». (Шкалим 3:2)

Стихи 19—20 — цитата из Танаха. Более того, грамматика стихов 9—13, содержащая лишь причастия и никаких личных глаголов, соответствует древнееврейской стилистике, но не греческой. Это дает возможность предположить, что использовался ранний древнееврейский источник. Размышляя о Нагорной проповеди Иешуа, я отметил, что нет никаких причин тому, чтобы этическое учение Нового Завета отличалось от этики Танаха, поскольку Сам Бог не изменяется. Все советы в этих стихах открыто упоминаются или скрыто подразумеваются в Торе и Пророках. Так как язычники не обязывались соблюдать Тору, как это делают евреи, и так как Святой Дух производит свою работу внутри человека, Шауль упоминает основные принципы праведного поведения, будучи уверенным, что люди с преобразованным умом (ст. 1) сумеют силой Святого Духа, Руах ГаКодеш, применить эти принципы в конкретных ситуациях.

Большая часть этого учения не требует дополнительных комментариев и понятна всякому мыслящему человеку. Возьмем, к примеру, стих 21, Не будьте побеждены злом. Если вы мстите врагу, то вы побеждены им, так как позволили ему завладеть инициативой и спровоцировать вас на отмщение. Вы побеждены импульсами своего старого естества, которые вам следует подавлять (8:1 — 13).