ГЛАВА 12

1 Того, что приходит от Духа, греч. п неуматика, не «духовные дары», как говорится в некоторых переводах, хотя дары (греч. харизмата, стихи 4, 9, 28, 30, 31) Святого Духа являются предметом обсуждения в этих трех главах. Шауль сначала рассматривает разнообразие даров в едином теле Мессии (12:1-12:31 а). Его беспокоит, что некоторые люди гордятся тем, что имеют тот или иной дар от Духа, а другие чувствуют себя неполноценными оттого, что у них нет никакого дара. В «главе о, любви» (12:316-14:1а) он описывает «лучший путь», которым может следовать мессианский верующий. Этот путь превосходит даже духовные дары. Наконец, в 14;1 б—40 он рассматривает возникшую у коринфян проблему, связанную с неорганизованным использованием даров Духа во время публичного служения (см. ком. к 11:2).

2—3 Бессловесные идолы противопоставляются говорению Божьим Духом, Руах ГаКодеш (Святым Духом), который говорит через людей различными способами (ст. 7, 10).

Никто... не скажет: «Проклят Йешуа!», буквально «Анафема Иешуа!». О проклятиях см. ком. к Рим. 9:3. Для того, чтобы сказать: «Йешуа — Господь», по-настоящему веря в это, а не просто произнося какие-то звуки, требуется присутствие Святого Духа (Рим. 8:9). Подобно этому, если человек произносит проклятия на Йешуа, это свидетельствует об отсутствии Святого Духа и о вероятном присутствии какого-либо другого духа, противостоящего Богу (1 Йн. 3:24-4:8). Ср. 16:22'ниже.

4—6 Слово «Троица» ни разу не используется в Новом Завете, однако в данном и в некоторых других отрывках можно увидеть элементы, на основании которых теологи развили эту концепцию. Здесь слова Дух, Господь и Бог соответственно относятся к Святому Духу, Мессии Йешуа и Отцу. Три вида деятельности — дары Духа, служение Господа и действия Бога (Отца) можно рассматривать только в свете того, что все это делает один и тот же Бог.

Далее приведен отрывок из работы, написанной римским католиком, с которым я согласен:

Похоже, что коринфяне дискутировали по поводу относительной ценности различных харизматических даров и ставили некоторые из них, например, говорение иными языками, выше других. В связи с этими спорами Павел в своем учении намеренно объединяет все эти харизматические проявления, а для их описания использует четыре различных слова, как будто эти четыре слова являются синонимами. Каждое их этих слов описывает все дары, данные Духом для назидания общины. Каждое слово по-своему характеризует одно и то же явление:

«Относительно духовных даров (пнеумата)... Существуют различные дары (харизмата), но один и тот же Дух; и различные виды служения (диакониа), но один и тот же Господь; и различные виды деятельности (энергемата), но один и тот же Бог, вдохновляющий все из них в каждом».

В данном отрывке «дары», «служения», «деятельность» являются синонимами слова пнеумата — «вдохновение» или духовные «дары», назидающие тело Христа. А «Дух»,

«Господь» и «Бог» — единый источник всех даров. (Хиннбуш Пол. Общение в Господе (Community In The Lord, Notre Dame, Indiana: Ave Maria Press, 1975, p. 169)

7,11 Определенное проявление Духа, которое каждый человек получает не по своим заслугам, но благодаря Духу, распределяющему дары каждому по своему усмотрению, не для того, чтобы дать повод к гордости, но все это направлено на общее благо. См. 4:7 выше.

8—10 Ниже приводится список девяти сверхъестественных даров Святого Духа (харизмата; см. ком. кст.1):

(ОСлово мудрости — сверхъестественная мудрость, позволяющая решать практические и духовные проблемы. Приведу «домашний» пример: моя жена обладает даром, который я в шутку называю «даром отыскивать»; хотя у нее и так достаточно сехель (здравого смысла) в том, что касается поиска пропавших вещей, нередко, в ответ на молитву, Бог сверхъестественным образом указывает ей, где находится тот или иной пропавший предмет. (Я предоставляю ей немало возможностей потренировать свой дар, так как сам обладаю «даром» терять.)

(2) Слово знания — сверхъестественное знание, необходимое для того, чтобы разобраться в той или иной ситуации. Пример: однажды, когда пастор изгонял бесов из одной женщины. Дух указал ему, что бесы были каким-то образом связаны с «запахом матери»; маловероятно, что даже после многих часов, потраченных на то, чтобы разобраться в проблеме, выяснилось бы, что женщина в состоянии стресса нюхала подушки, некогда использовавшиеся ее покойной матерью.

(З)В ера (или «верность»), превосходящая «обычную» веру верующих людей, хотя любая вера является Божьим даром (Еф. 2:8-9) — «вера, производящая не только чудеса, но и мучеников» («Комментарий» Робертсона и Пламмера).

(4) Дары исцеления. Наверное, каждому известны случаи необъяснимых исцелений (врачи сталкиваются с этим чаще, чем все остальные). Исцеление может приходить от Бога, в том числе в ответ на «обычную» молитву (Яак. 5:14-16). Кроме того, исцеление может быть результатом служения людей, обладающих даром или «дарами» исцеления. Еще больше усложняет дело тот факт, что бывают исцеления и чудеса не от Бога, а от других духов, и даже от сатаны (Мат. 24:24; Деят. 16:16-19; 2 Кор. 11:14; 2 Фес.2:9; Отк. 13:1-4, 12-15), не говоря уже об обычных самозванцах, которые не исцеляют по—настоящему и черпают сверхъестественную духовную силу лишь в собственной алчности. Тем не менее, исцеление было одним из основных аспектов служения Мессии Йешуа во время его пребывания на земле (Мат? 4:23-24), и он обещал, что всякий, верящий ему, будет совершать «более великие дела» (Йн. 14:12). Новый Завет говорит о том, что некоторые болезни Бог исцеляет сверхъестественным образом, хотя и не все. Это обещание может стать темой объективного исследования, и попытки уже предпринимались, хотя их было не так много.

(б)Чудотворение. В каком-то смысле чудом можно назвать многое из того, что происходит ежедневно, но здесь, по—видимому, речь идет о «необычных» чудесах. Наиболее часто о чудесах можно услышать в тех областях, где Евангелие только начинает распространяться. Например, в 60-х годах сообщалось, что в некоторых областях Индонезии, где лишь с недавнего времени начали проповедовать Евангелие, вода превращалась в вино, а мертвые воскресали. В задачи данного комментария не входит проверка истинности подобных сведений, однако Евангелие говорит нам не быгь слишком легковерными. При установлении подлинности событий следует применять столь же высокие стандарты, как и при проверке другого рода фактов.

(6) Пророчество — говорение от имени Бога. В Торе указан стандарт, согласно которому необходимо судить о пророке:

Но пророка, который дерзнет говорить от Моего имени то, чего Я не велел ему говорить, и который будет говорить от имени других богов, такого пророка нужно предать смерти. И если скажешь в сердце своем: «Как мы узнаем, что сказанные слова не от Адоная?» — если пророк говорит во имя Адоная, и то, что он предрекал, не исполняется, то это слово не от Адоная; но это пророк говорил по своей дерзости, и ты не бойся его. (Второзаконие 18:20-22)

Важно отметить, что этот отрывок следует непосредственно за предсказанием Моше о пророке, подобном ему, который появится после; этим пророком стал Йешуа (см. Деят. 3:22 и ком.).

Таким образом, пророчество — это говорение от имени Бога, подобно тому, как это делали пророки Танаха. Не все их слова были предсказанием, однако все, что они говорили, предназначалось для того, чтобы внушить людям страх и благоговение перед Богом. Сегодняшние пророки говорят от имени Бога, но их пророчества не становятся Священным Писанием (многие из упомянутых в Библии пророков также не вошли в Писание). Однако к ним нужно относиться серьезно; тем не менее, см. параграф (7) ниже. (Также см. ком. к Деят. 11:27). (7)Способность различать духов — способность определять источник конкретных явлений (Божий Дух, человеческий дух или бесовский дух). Можно также назвать это сверхъестественной способностью не поддаваться на обман. См. параграф (4) выше, где приводятся соответствующие места Писания. Этот конкретный дар часто бывает необходим в тех случаях, когда нужно определить, действительно ли исцеления, чудеса и пророчества приходят от Бога. Он также является неотъемлемой частью духовного снаряжения всякого человека, занимающегося изгнанием бесов. (8) Способность говорить языками разного рода. «Говорение на языках» (или «иных языках») приобрело широкую известность лишь в двадцатом столетии, когда возникло целое движение, непосредственно с ним связанное, а именно движение пятидесятников, а также появившееся совсем недавно в основных конфессиях харизматическое направление. Термин означает говорение на незнакомом человеку языке.

Новый Завет упоминает, по крайней мере, о четырех видах языков:

(а) Говорение на обычных, «человеческих» языках, незнакомых говорящему (Деят. 2:4-11, 10:44-46, 19:6; возможно, подразумевается в 8:15—17, 9:17—20), как «знамение» того, что Святой Дух начал обитать в Божьем народе (Деят. 1:8, 2:12-21, 10:47-48, 11:15-17). «Нехаризматы», не говорящие на иных языках, и «антихаризматы», противостоящие говорению на языках, считают, что это «знамение» ограничивалось конкретными группами людей, принявшими Евангелие, которые символизировали все человечество — евреи во 2-й главе Книги Деяний, самаритяне («полуевреи») в 8-й главе Книги Деяний, язычники в главах 10-11 той же книги и особая группа людейг веривших в Иоханана Погружающего, но ничего не знавших о Йешуа, в 19-й главе. Божий народ, словно раскрывающийся зонт, начиная с еврейского центра, Иерусалима, охватывал все более широкий круг людей, в
соответствии с указаниями, данными в Деят. 1:8. С другой стороны, харизматы и пятидесятники иногда применяют то же самое «знамение» к каждому отдельному верующему и считают, что человек получает крещение Святым Духом в тот момент, когда он начинает говорить на незнакомых ему (иных) языках. Таким людям полезно посмотреть в девятой главе Книги Деяний историю Шауля, так как это показательный пример того, как отдельный человек получает Святой Дух.

(б) Говорение на обычных, «человеческих» языках, незнакомых человеку, которое не является «знамением» получения Святого Духа, но чудом от Бога. Например, в своей публикации некая пятидесятническая группа сообщала, что один из их миссионеров в Африке избежал опасности быть съеденным племенем каннибалов, когда начал говорить на языке этого племени, который он никогда не изучал.

(в) Говорение во время публичного служения на незнакомом языке,
который может быть не человеческим, а «ангельским» языком

(13:1). Похоже, что именно об этом «даре языков» Шауль дает наставления в главе 14. (г) Также в главе 14 Шауль проводит различие между общественным «даром языков» и личным общением с Богом на незнакомом (ином) языке. Возможно, имеется в виду, что человек, обращающийся к Богу на иных языках лично, необязательно имеет «дар языков», который он может использовать во время публичного служения.

(9) Способность истолковывать языки, то есть переводить на обычный язык то, что сказано с помощью «дара языков» (см. 8 (в) выше) во время публичного служения. Из 14:5, 13 можно вывести следующее харизматическое уравнение:

Языки + истолкование = пророчество.

Лучшим комментарием по поводу харизмата является 1 Кеф. 4:10: «Пусть каждый из вас служит остальным тем духовным даром (харизма), который он приобрел»; см. также Рим. 12:6-8 и ком.

Вопрос о духовных дарах в наши дни вызывает в Теле Мессии немалые споры. Еврейские верующие часто оказываются участниками этих теологических баталий. По этой причине было бы неплохо рассмотреть проблему в общих чертах. Существует четыре различных подхода:

(1)Крайние харизматы. Считают, что погружение в Святой Дух (крещение Духом) доступно любому верующему. Иногда это событие происходит непосредственно после того, как человек получает спасение. Необходимым и достаточным признаком того, что в жизни верующего это событие имело место, является говорение на иных языках. Крайняя степень нетерпимости иногда проявляется в том, что такие люди считают нехаризматов и антихаризматов второсортными христианами или вовсе неверующими.

(2)Умеренные харизматы. То же, что и (1), но говорение на языках не считается необходимым или достаточным признаком погружения в Дух. Ударение делается на том факте, что духовные дары существуют и сегодня, в противоположность мнению четвертой группы (ниже). Эти люди обычно проявляют терпимость и любовь по отношению к нехаризматам.

(З)Н ехаризматы. Те, чья точка зрения совпадает с (2), но лично не получившие никакого дара, и те, кто считает подход (2) ошибочным, принимая харизматов в духе терпимости и любви как братьев.

(4) АнтихаризматЫ. Считают, что харизматы заблуждаются, что духовные дары прекратились в первом веке, так как «совершенное» (имеется в виду канон Нового Завета) заменило то, что «отчасти» (13:8—14:1а и ком. ниже). В крайних случаях считают харизматов второсортными христианами или вовсе неверующими.

Люди, не принимающие харизматов, считают, что те слишком сильно полагаются на субъективные переживания. Это возражение можно понять, поскольку харизматы, верящие, что они пережили истинное общение со Святым Духом, будут относиться к этому очень серьезно. С другой стороны, возможно, некоторые антихаризматы с предубеждением относятся к чересчур ревностным харизматам только потому, что имели неудачный опыт общения с ними, и, в конце концов, вместе с водой выплескивают из ванны ребенка. Как и следует ожидать, каждая из групп делает ударение на тех местах Писания, которые подтверждают их точку зрения, и предлагает логичные объяснения тех стихов, которые вызывают затруднения. Во всех четырех группах есть талантливые ораторы, которые искренне согласятся с тем, что эмоции, возникающие во время оживленных дискуссий, не являются дарами Святого Духа!

Поскольку проблема харизматических даров с еврейским вопросом непосредственно не связана, я не буду рассуждать дальше, приводя аргументы «за» и «против». Замечу только, что написано: «евреи ищут знамений» (1:22 и ком.), поэтому вопрос о дарах может играть немаловажную роль в связи с проповедью Евангелия евреям.

12—31 Верующие связаны между собой, составляя единый организм; они являются частями одного тела, тела Мессии (ст. 27; ср. 6:15; Рим. 12:5; Еф. 1:23, 2:16, 4:4-16; Кол. 1:18, 2:19). Поэтому все члены тела Мессии, будь то евреи или язычники, рабы или свободные (ст. 13), занимают то место, которое определил им Бог, и исполняют соответствующую функцию (служение). Они сами должны определить, в чем заключается их функция, и развивать ее, доверяя Богу в том, что Он предоставит им для этого силу Святого Духа. Они должны понимать ценность служения и даров других людей и не завидовать им. Целью даров является не самопревозношение, а назидание всего тела в любви.

13 Б удь то евреи или язычники (буквально «греки»). См. Гал. 3:28 и ком., где содержатся ссылки на множество других заявлений Шауля по поводу равенства евреев и язычников в Новом Договоре, а также рассуждение о том, что подразумевается под этим принципом в мессианском иудаизме. Здесь в качестве основания для подобного равенства указан тот факт, что и те и другие были погружены одним и тем же Духом в одно и то же тело.

28 Бог определил несколько различных видов служения. Первое, наиболее важное служение — служение посланников («апостолов»), то есть людей, посланных Богом провозглашать Евангелие и создавать новые общины верующих. Второе — служение пророков, говорящих от имени Бога (см. ком. к ст. 8-10, пар. 6). Третье — служение учите-

лей, которые должны углублять знания верующих в том, что касается Божьих истин. Далее, в порядке убывания значимости, идут те, кто творит чудеса (там же, параграф 5), и имеющие дары исцеления (там же, параграф 4). Далее идут люди, имеющие еще два дара, не упомянутые в ст. 8—10: те, кто способен оказывать помощь нуждаю-■ щимся («дар вспоможения»), и те, кто умело ведет дела; похоже, это примерно то же самое, что и четыре дара, перечисленные в Рим. 12:8: консультирование, милосердие благотворительность и руководство. Применение этих даров будет более успешным, если человек обладает, кроме того, духовными дарами (харизмата), приведенными выше: мудростью, знанием, верой и различением духом (ком. к ст. 8-10, пар. 1, 2, 3 и 7). Наконец, в конце этого списка (ст. 30) и списка, приведенного -выше, упомянуты два наиболее заметных дара, которыми легко злоупотребить: говорение на различных языках (см. четыре разновидности иных языков, ком. к ст. 8-10, параграф 8) и истолкование (см. ст. 8-10, параграф 9). Шауль указывает на то, что по сравнению с другими эти два дара менее значимы. В то же самое время, говоря о неправильном использовании дара языков, он дает наставления коринфянам не запрещать говорить на языках (14:39) и высказывает пожелание, чтобы все говорили на языках (14:5). Таким образом, он приводит все в равновесие, и его примеру стоит подражать (11:1).

30 Стремитесь к лучшим дарам, особенно к пророчеству (14:1); но все же самый лучший путь, буквально «путь превосходства», — это любовь.