1 Письмо Старца написано в том же стиле, что и первое письмо Иохана на, а также Евангелие Иоханана, поэтому авторство приписывается Йоханану.

Избранной госпоже. Возможно, здесь автор в завуалированной форме обращается к поместной общине, стремясь избавить себя от проблем, связанных с римской цензурой. То же относится и к «избранной сестре» (ст. 13). Дальнейшее подтверждение находим в ст. 12: «Лучше не буду делать этого при помощи бумаги и чернил».

Истину. В первых пяти стихах своего послания Йоханан пять раз использует это слово; по-видимому, это зашифрованная ссылка на Евангелие.

Ср. 1 Йн. 2:3-4, Йн. 13:34-35.

Любовь по отношению к Богу состоит вот в чем: мы должны жить в соответствии с Его заповедями. Ср. 1 Йн. 5:3. Вот эта заповедь

— любить друг друга (ст. 5); она включает в себя все остальные заповеди (Рим. 13:8—10 л ком., Гал. 5:14 и ком.).

7 В мир вошло много обманщиков, как пророчествовал об этом Йешуа (Мат. 24:5, 11, 23-26; Map. 13:5-6, 21-22; Лук. 21:8), Шауль (1 Тим. 4:1-3; 2 Тим. 3:1-9, 4:3-4), Кефа (2 Кеф. 2:1-25) и Йегуда (Йегуды 4-16).

Они не признают пришествия Мессии Йешуа в теле. В 1-м послании Иоханана автор пишет о воплощении Йешуа, о том, что в прошлом он пришел как человек (1 Йн. 4:2 и ком., 5:6-8 и ком.). Возможно, этот стих говорит о том же, либо подразумевает, что Йешуа и сейчас воплощен, находясь на небесах по правую руку от Бога, либо имеет в виду его будущее появление во плоти, либо все вышеперечисленное одновременно. Если Йоханан говорит о будущем, то он настаивает, что

Мессия вернется на землю в теле, и отвергает доктрину, согласно которой возвращение Иешуа произойдет лишь в духовном смысле и будет заключаться в распространяющемся влиянии Евангелия. Анти-Мессия. См. ком. к 1 Йн. 2:18-19.

9 Не имеет Бога... Имеют и Отца, и Сына. Построение фразы позволяет предположить, что понятие Бог включает в себя и Отца, и Сына. Ср. I Йн. 2:22-23 и ком.

10—11 Не говори ему даже: «ШалолА» О слове шалом см. ком. к Мат. 10:12. Это звучит как крайняя форма негостеприимности, однако в ст. 11 приводится причина. Йехиэль Лихтенштейн пишет:

Некоторые утверждают, что эти слова относятся к обманщикам из ст. 7, которые приходят как братья и уводят людей от истины своими лжеучениями. Здесь не идет речь о других верующих, ибо с каждым человеком нужно обходиться вежливо, в том числе и с неверующими язычниками. («Комментарий к Новому Завету», ad loc.)

С одной стороны, вполнеприемлемо вступать в диалог с теми людьми, которые не признают Йешуа Мессией по причине столкновения религиозных принципов, но открыты и могут изменить свое мнение. С другой стороны, не нужно вести утомительные дискуссии с теми, кто утверждают, что чтят Его, но при этом искажают Писания, приняв «иную, так называемую „добрую весть", которая не добрая весть вовсе» (Гал. Г.6-7). Даже элементарная вежливость, проявленная вами по отношению к такому учителю-самозванцу, обманщику и антимессии (ст. 7), может быть истолкована ими как поддержка их взглядов, поэтому тот, кто говорит ему: «ШалолА», участвует в его злых делах.