ГЛАВА 19

3—9 Единственный отрывок в Пятикнижии Моисея, посвященный теме развода, — это Книга Второзакония 24:1—4. Однако и там отсутствует подробный анализ причин, по которым разрешен развод. Гиллель и Шаммай, жившие за одно поколение до прихода Йешуа, занимали противоположные позиции в толковании этого отрывка Писания.
Школа Шаммая утверждает, что мужчина не может развестись со своей женой, если только не найдет в ней супружеской неверности, как сказано: «...потому что он находит в ней что-нибудь непристойное». Но школа Гиллеля говорит, что он может развестись с ней, даже если она приготовила ему пригоревшую пищу, как сказано: «потому что он находит в ней что-нибудь непристойное». (Мишна, Гиттин 9:10)
В стихе 9 Йешуа соглашается с жестким мнением школы Бейт-Шаммай. И хотя терпимая позиция школы Бейт-Гиллель стала гала-хической нормой, раби Эльазар, сторонник Бейт-Гиллель, комментирует в Гемаре эту мишну так: «Когда мужчина разводится со своей первой женой, даже жертвенник льет слезы», цитируя Втор. 24:13-14 в качестве подтверждения (Гиттин 90б). В еврейской традиции есть мнение, что во времена Мессии более строгие правила Бейт-Шаммай станут нормой.
Приводя в качестве подтверждения Писание, Йешуа возвращается к началу, в Ган-Эден (ст. 4—5), чтобы обосновать свое мнение о том, что брак не может быть расторгнут по какой-либо другой причине, кроме прямого пренебрежения целостностью единой плоти, т. е. прелюбодеяния. Стих 9 может подразумевать, что возможен развод и по другим причинам, но без повторного брака (см. 5:31—32 и ком.). Вторая допустимая причина развода дана в 1 Кор. 7:12-16 и ком.
10—12 Иудаизм всегда считал брак нормальным и желательным явлением: «Неженатый человек живет безрадостно, без благословения и без добра... Неженатый человек — неполноценный человек» (Талмуд: Йе-вамот 626—63а). Что касается христианства, то некоторые его направления воздают явно преувеличенные почести безбрачию (об этом явлении см. 1 Кор.7:1—40 и ком.). Йешуа говорит о том, что человек может посвятить свою жизнь служению Богу независимо от того, состоит он в браке или нет. Это зависит от призвания и личного предпочтения. Йешуа заботится о том, чтобы свести на нет неуместное в этом случае чувство вины человека за свой выбор.
18—19 Йешуа перечисляет с шестой по девятую и пятую из Десяти Заповедей (см. 5:21). Все они относятся к межличностным отношениям, как, например, заповедь «люби своего ближнего, как самого себя», которая включает в себя смысл остальных (Рим. 13:8-10).
21 Если ты твердо решил достичь цели. Обычно, и столь же обоснованно, это место переводится так: «Если хочешь быть совершенным». См. ком. к Рим. 10:4.
24 Игольное ушко. Образ, который использует Йешуа, имеет буквальное значение: верблюд, самое большое животное, известное в Израиле в I веке н. э., не в состоянии пройти сквозь игольное ушко, самое маленькое отверстие. Смысл этого высказывания напоминает сказанное в Мат. 6:19-24.
28 Танах говорит о возрожденном мире в Книгах Исайи 1:25-2:5, 11:1-16, 65:17; Иеремии 23:3-8, 30:1-31:40; Михея 4:1-5:3; Захарии 12:1-14:21; в Псалмах 2, 21, 88; в Книге Даниила 7-12. Отметьте также Рим. 8:19—23 и Отк. 21:1—22:5. В раввинской литературе говорится об олам габа («грядущем мире\веке»). В таких местах Талмуда, как Сангедрин 96-99, описывается время его наступления и его характер.
Вы... также сядете на двенадцати престолах и будете судить двенадцать колен Израиля. Это очень важный стих Нового Завета, подтверждающий Божьи обещания народу Израиля, данные, например, в Книге Исайи 1:26: «И я восставлю твоих судей, как прежде». См. также Кн. Иезекииля 48 и Кн. Исайи 9:5-6 (6-7). Этот стих дает логическое обоснование избранию двенадцати посланников (10:2-4) и сохранению этого количества (Деят. 1:15-26); ср. также Отк. 21:10-14.