ГЛАВА 12

1 Царь Ирод Агриппа 1(11 г. до н. э. - 44 г. н. э.), правитель всего Израиля с 41 по 44 г. н. э.; внук Ирода Великого (Мат. 2:1), сын Аристобу-ла, не упомянутого в Новом Завете; отец Ирода Агриппы II (25:13-26:32). О его смерти см. ст. 22-23.

2 Яакова, брата Иоханана (Мат. 4:21), который первым из двенадцати посланников погиб смертью аль кидуш-ГаШем (см. 7:59-60 и ком. о мученической смерти Стефана). Согласно традиции, лишь Йоханан умер своей смертью.

3 Иудеянам. См. ком. к Йн. 1:19. Неизменной политикой Ирода Агриппы было желание снискать одобрение большинства.

Дней Мацы. См. ком. к Мат. 26:17.
4 Песаха, греческое пасха. В Новом Завете слово встречается 29 раз. О празднике см. ком. к Мат. 26:2.
Ирод не желал настраивать против себя общественное мнение и проводить суд над руководителем немаловажной еврейской общины во время святого праздника.
5 Учение о молитве, состоящее из пяти пунктов: молитва должна быть (1) усердной, не небрежной; (2) продолжительной, непрерывной (форма греческого глагола указывает на продолжительность действия); (3) обращенной к Богу — она должна быть подлинным общением с живым Богом (которое возможно только через Йешуа, Йн. 14:6), а не пустым механическим повторением слов (Мат. 6:7) без веры (Me. 11:6); (4) конкретной, ясной (о нем); «вы не получаете, потому что не просите» (Яак. 4:2-3); и (5) коллективной (мессианская община) — верующий не призван вести обособленную жизнь; даже его личные молитвы не должны быть эгоистичными, но должны отражать его причастность к Телу Мессии.
12 К дому Мирьям. Верующие встречались по домам для молитвы, поклонения и общения, основой чего служила их общая вера в Йешуа (2:46, 8:3). Основывающиеся на Новом Завете современные молитвенные группы, домашние группы по изучению Библии и домашние собрания отражают эту особенность. В иудаизме существует движение хавура (группы дружбы), которое похожим образом поощряет общение между людьми, развитие общих интересов.
Иоханана (названного Марком). Согласно Кол. 4:10, он был двоюродным братом Бар-Набы (см. 4:36-37; 13:5, 13; 15:37-39). Пометка, сделанная на полях одной из древних рукописей, отождествляет его с Марком, автором второго Евангелия, а Лисия из Киринеи (13:1)
— с самим Лукой; такого мнения придерживается большинство ученых.
15 «Ты не в своем уме!» — сказали ей. Бог реален, Он отвечает на молитвы. Многие из нас могут осознать эту концепцию умом, но когда доказательство стучится в дверь, нам почему-то трудно этому поверить.
Это его ангел-хранитель. Концепцию хранящих или помогающих ангелов также можно найти в Мат. 18:10, но эта идея не принадлежит исключительно Новому Завету. «Ибо ангелам Своим заповедует о тебе
— охранять тебя на всех путях твоих» (Псалом 90:11). Также в Талмуде (издание Сончино):
Входя в ванную комнату, следует сказать: «Будьте чтимы, почтенные и святые, служащие Всевышнему... Подождите меня, пока я войду, позабочусь о своих нуждах и возвращусь к вам». (Брахот 606)
Примечание в английском издании Сончино объясняет, что эти слова обращены к ангелам, сопровождающим человека в уборную, которая считалась притоном злых духов. Также из Талмуда:

«Только один я, Даниил, видел это видение, а бывшие со мною люди не видели этого видения; но сильный страх напал на них...» (Даниил 10:7) Если они не видели его, почему же они так испугались? Потому что, хотя они ничего и не видели, их ангелы-хранители увидели его. Рабина сказал: «Это доказывает, что когда человек сильно испуган, но не знает почему, это происходит по той причине, что его ангел-хранитель что-то увидел, даже если он не видел этого сам». (Сангедрин 94а)
В издании Сончино в одном из примечаний сказано, что каждый человек, согласно Талмуду (Хагига 16а), имеет ангела-хранителя, сопровождающего его. Еще в одном примечании высказывается предположение о том, что существует связь между «духом-хранителем» и современной идеей о «подсознании».
17 Яакову (Иакову). О самом имени см. ком. к Мат. 4:21. Этот Яаков назван «братом» Иешуа в Мат. 13:55, Map. 6:33j см. также ком. к Мат. 1:25. Будучи неверующим в то время, когда Йешуа служил на земле (Йн. 7:3-8 и ком.), он уверовал позже, вероятно, в результате того, что увидел Йешуа воскресшим (1 Кор. 15:7). Он находился среди 120 человек в «верхней комнате» (1:14). Он стал руководителем мессианских евреев в Йерушалаиме (15:13, 21:18; Гал. 2:9, 12). Согласно традиции, он является автором новозаветного Послания Яакова (Яак. 1:1). Очевидно, Кефа уже передал руководство в Йерушалаиме Яакову, а сам основывал общины в других местах (8:14, 9:32-11:18; 1 Кор. 1:12,9:5).
22—23 Данное описание смерти Ирода Агриппы совпадает, хотя и не полностью, с описанием Иосифа Флавия:
Агриппа поехал в Кесарию, где устроил игры в честь императора... На второй день игр, рано утром, царь явился в театр в затканной серебром одежде, удивительным образом блиставшей и сверкавшей. Серебро дивно переливалось в лучах восходящего солнца, так что все были ослеплены и с содроганием должны были отвращать свои взоры от Агриппы. Вскоре льстившие ему стали громко возносить его и называть его богом, говоря: «Будь "милостив к нам! Если мы до сих пор преклонялись перед тобой, как перед человеком, то теперь мы готовы признать, что ты по природе своей выше всякого смертного». Царь не особенно был поражен этими заявлениями и не думал остановить кощунствующих льстецов. Когда же он, немного погодя, поднял взор кверху, то увидал на перекладине сидящего там филина. Он немедленно признал в нем предвозвестника-грядущих бедствий... Вскоре затем Агриппа почувствовал, что во внутренностях его начинается сильнейшая боль. Он поднялся с места и обратился к своим со следующими словами: «Я, которого вы признали своим богом, теперь готов расстаться с жизнью. Судьба неожиданно изобличила мне всю лживость ваших уверений»... Затем, промучившись еще пять дней страшными болями в желудке, царь умер в возрасте пятидесяти четырех лет. (Иудейские древности 19:8:2, в переводе Г. Генкеля)
Повествование достаточно схожее, чтобы подтвердить достоверность Нового Завета, но в то же время достаточно отличное, чтобы понять, что описания не зависят друг от друга.
24 Еще одно сообщение о росте и умножении общины; см. ком. к 2:41.