ГЛАВА 1

1—16 Новый Завет начинается с родословной Йешуа, показывающей, что он отвечает установленным в Танахе требованиям. Танах утверждает, что Мессия должен быть потомком Аврагама (Бытие 22:18), Яакова (Числа 24:17), Йегуды (Бытие 49:10), Йишайи (Исайя 11:1), Давида (2 Царств 7:3; см. ниже о «Сыне Давида») и Зрубавеля (Аггей 2:22-23). Все эти имена мы находим в ст. 1—16. Родословная Йешуа по строению напоминает родословные Танаха (Бытие 5, 10; 1 Паралипоменон 1-9, и т. д.).
Родословная, записанная Лукой, отличается от той, что приводится в Мат. 1:1-16. См. Лук. 3:23-38 и ком.
1 «Мессия Йешуа» обычно переводится как «Иисус Христос», как будто имя этого человека — Иисус, а фамилия — Христос. Но это вовсе не так. Йешуа — это имя Иисуса на др.-евр. и арамейском языках, то есть на тех языках, на которых он сам говорил. Во течение тридцати с лишним лет здесь на земле люди называли его Йешуа. Слово «Иисус» — русская транслитерация греческого Йи—сус, которое содержится в греческих рукописях Нового Завета. Возможно, оно звучало как «йей-сус» на древнегреческом койне, который начал вытеснять арамейский язык в качестве лингва франка (общеупотребительного языка) Ближнего Востока после завоевания Александром Великим (331 — 323 гг. до н. э.). В свою очередь, греческое Иисус представляет собой попытку древних греков произнести слово Йешуа. Используя еврейское имя Йешуа, ЕНЗ призывает читателя обратить внимание на еврейское происхождение Мессии. Комментарий о самом имени «Йешуа» см. в примечании к ст. 21.
Мессия. По-гречески Христос; означает то же самое, что и еврейское Машиах, а именно «помазанник» или «тот, на кого возлили елей». Значение этого титула связано с церемонией помазания оливковым маслом царей и священников при вступлении в должность. Таким образом, понятие «Мессия» несет в себе идею получения от Бога священнической и царской власти.
Греческое слово Христос обычно транслитерируется на русский язык. В двух местах Нового Завета (Йн. 1:41, 4:25) греческий текст содержит слово «Мессия», транслитерацию еврейского Машиах. В этих случаях ЕНЗ употребляет слово Машиах (см. ком. к Йн. 1:41).
ЕНЗ также переводит Христос как Машиах в двух местах, где еврейское значение этого слова несет особую смысловую нагрузку: Мат. 16:15 и 26:63 (и, соответственно, Map. 8:29, 14:61; Лук. 9:20, 22:67). Некоторые, рассуждая подобным образом, используют слово Машиах в таких местах, как, например, Деят. 2:31, 36, 38. Выбор слова («Христос», «Мессия» или «Машиах») зависит от цели, преследуемой переводчиком, и, в конце концов, от его интуиции или личного предпочтения.
В тексте ЕНЗ греческое слово Христос всегда переводится как «Мессия». Причина этого в следующем: слово «Мессия» имеет определенный смысл в еврейской религии и культуре, в то время как «Христос» звучит чуждо и имеет негативную окраску из-за преследований, обрушившихся на евреев со стороны людей, называвших себя последователями Христа. Кроме того, использование слова «Мессия» более чем в 380 местах в тексте ЕНЗ является постоянным напоминанием о том, что Йешуа — не кто иной, как обещанный Машиах, которого жаждет обрести еврейский народ. Слово «Христос» не отражает того, что Йешуа исполнил надежды евреев и библейские пророчества.
Сын. Слово бен (др.-евр. «сын», «сын такого-то») обычно используется в Библии и в иудаизме в трех различных случаях: (1)Как в Библии, так и в иудаизме человек обычно известен как сын своего отца. Например, если в синагоге для прочтения отрывка из Торы вызывается Боря, сын Миши Левина, его объявят не как Бориса Левина, но как Баруха бен-Михаэля («Барух, сын Михаила»).

1. Бен может также означать не сына в прямом смысле слова, но более отдаленного потомка, как, напримеръ в настоящем стихе. Давид и Аврагам были далекими предками Йешуа (также ст. 8, где Йорам был не отцом, а прапрадедом Узиягу).
2. В-третьих, слово бен может быть использовано в более широком смысле, означая «имеющий чьи-либо черты характера», и это тоже применимо в данном случае. Йешуа обладает качествами, которые мы находим и в Аврагаме, и в царе Давиде.

Сын Давида. Авраам и Давид упомянуты особо, потому что имеют уникальное значение в родословной Мессии. Термин «Сын Давида», фактически, является одним из титулов Мессии. Он основан на пророчествах Танаха, говорящих о том, что Мессия будет потомком Давида и воссядет на престоле Давида навечно (сноски на отрывки Танаха см. в Деят. 13:23 и ком.). Выражение «Сын Давида» в Танахе не подразумевает титул Мессии и впервые используется в подобном значении в псевдоэпиграфе Псалмы Соломона (17:23, 36), написанном в I веке до н. э. В Новом Завете этот термин встречается около 15-20 раз; в иудаизме он употребляется по сей день.
Сын Аврагама. Этот термин важен, по крайней мере, по четырем причинам:
(1)Царь Йешуа, подобно царю Давиду, является потомком человека, избранного Богом и ставшего отцом еврейского народа (Бытие 12:1-3).
(2)Йешуа — обещанное «семя Аврагама» (Бытие 13:15, объясняется в Гал.3:16).
(3) Здесь присутствует намек на мистическое отождествление Мессии с еврейским народом (см. ком. к 2:15), так как каждый еврей приходится сыном Аврагаму (3:9).
Йешуа также отождествляется со всяким верующим в него, будь то еврей или язычник (Рим. 4:1,11,17-20; Гал. 3:29).
3, 5, 6,16 Тамар... Рахав... Рут... жена Урии (Бат-Шева)... Мирьям. Женщины, тем более язычницы по происхождению, редко включались в родословные. Здесь первые четыре женщины — это нееврейки, которым Бог оказал особую честь, включив их в список прародителей Йешуа, еврейского Мессии, в котором язычники, женщины и рабы спасены наравне с евреями, мужчинами и свободными (Гал. 3:28 и ком.). О том, стали ли эти женщины еврейками или остались язычницами, см. Деят. 16:1 и ком.
16 Йосефа, мужа Мирьям, от которой родился Йешуа... Отклонение от стандартного утверждения «А был отцом Б» указывает на то, что Йешуа не был зачат обычным образом. Другие места утверждают, что Святой Дух Божий осенил Мирьям и способствовал тому, что она зачала, не имея близости с мужчиной (ст. 18, 20; Лук. 1:27, 31, 34-38; см. также ст. 18-25 и ком., Лук. 3:23-38 и ком.).
Йешуа, названный Мессией. Эта довольно необычная фраза обращает наше внимание на то, что родословная запись приводит к конкретному человеку по имени Йешуа, а именно к Йешуа, который был известен как Мессия. Здесь нет намека на то, что он не был Мессией, — названный Мессией, потому что он им был и остается.
18-25 Зачатие и рождение Йешуа ср. с Лук. 1:26-38, 2:1-7; Йн. 1:1-2, 14.
18 Обручена. На др.-евр. и арамейском слово, означающее помолвку, — кидушин, то есть «освящение, отделение», отделение определенной женщины для определенного мужчины. В соответствии с Мишной, прелюбодеяние в период помолвки является более серьезным грехом, чем прелюбодеяние после бракосочетания.
Мишна определяет четыре вида смертной казни в порядке уменьшения их тяжести: побитие камнями, сожжение, отсечение головы и удушение (Сангедрин 7:1). Человек, вступивший в связь с помолвленной девушкой, должен был понести такое же наказание, как и тот, кто имел близость со своей матерью, — его побивали камнями (Сангедрин 7:4). Человека, вступившего в связь с чужой женой, подвергали смерти путем удушения (Сангедрин 11:1). Сегодня, отчасти для того, чтобы избежать возможности совершения этого тяжкого греха, официальная еврейская помолвка (кидушин или ерусин) и бракосочетание (нисуин) совмещены в одну церемонию.
Руах ГаКодеш, др.-евр. выражение, означающее «Святой Дух». Этот термин встречается в Танахе (Исайя 63:10-11) и означает то же самое, что и «Божий Дух» (Руах-Элогим), который впервые упоминается в Книге Бытия 1:2 — «носился над водою». В этом стихе, а также в Книге Исайи 48:16 и в других местах Писания можно обнаружить, что Святой Дух имеет божественную природу. По условиям Нового Договора, Йешуа посылает Святого Духа обитать в каждом, кто верит в Бога через Мессию. Святой Дух дает такому человеку силу для служения, наставление в Божьей истине, дары, способствующие святой жизни, и плоды праведного поведения.
Мирьям. В русской традиции это еврейское имя обычно передается как «Мариам» в Танахе и «Мария» в Новом Завете. Такое безосновательное, искусственное различие, сделанное переводчиками, образует пропасть между матерью Йешуа и ее национальностью. Первая Мирьям была сестрой Моше Рабейну («Моисея, нашего учителя»; Исход 2:4—8) и пророчицей (Исход 15:20). В каком-то смысле она является образцом для еврейской женщины-лидера нашего времени. А имя «Мария» пробуждает в сознании читателя неземной образ «Мадонны с младенцем», который дополняют нимбы, блаженные улыбки и множество ангелов. Этот образ не имеет ничего общего с обычной, земной еврейской женщиной из израильского селения, описанной в Новом Завете, которая исполняла свои обязанности жены и матери с любовью и верой.
Обнаружилось, что мать Йешуа зачала от Руах ГаКодеш. Со временем все окружающие поняли, что она беременна. Но не всем открылось, что это произошло не обычным способом, а в результате сверхъестественного вмешательства Святого Духа. «Девственное рождение» было сверхъестественным событием (см. часть (1) в ст. 23 и ком.). Бог, сотворивший небо и землю, вполне способен сделать так, чтобы женщина зачала невозможным в природе способом.
Матитьягу знакомит своих читателей со сверхъестественным зачатием Йешуа для того, чтобы противопоставить этот факт якобы очевидному и естественному выводу о том, что Мирьям согрешила. Раввины, жившие в первые века н.э., создали версию, ставшую затем традиционной, о том, что Йешуа был незаконным сыном Мирьям и римского солдата по имени Пандира (в Тосефте второго"века, сочинении, подобном МишНе, см. Хуллин 2:23; в Вавилонском Талмуде см. Сангедрин 43а, 67а). Эта клевета, придуманная, естественно, для того, чтобы опровергнуть Евангелия, была доработана позже, в VI веке, в антиевангельской работе «Толедот-Ешу» (см. ст. 21 и ком.).
20 Адонай, буквально «мои господа», однако знатоки грамматики считают, что это «множественное величия», поэтому немного менее точным переводом будет в данном случае «мой Господь». Задолго до Йешуа собственное имя Бога, состоящее из четырех букв, Иуд — гей — вав — гей, заменяли, в знак почтения, при разговоре и чтении вслух словом Адонай. В русском возможны следующие варианты написания: «ЙГВГ», «Ягве» («Яхве») и «Иегова». Талмуд (Псахим 50а) запрещает произносить Тетраграмматон (четырехбуквенное имя Бога), что до сих пор остается правилом для большинства еврейских общий. Из уважения к этой традиции (в которой, на мой взгляд, нет необходимости, но нет и вреда) ЕНЗ употребляет Адонай там, где имеется в виду ЙГВГ. (Кстати, имя «Иегова» является недавним изобретением. В русском переводе четыре др.-евр. буквы транслитерировались в Й-Г-В, последняя Г была опущена, и были добавлены гласные, соответствующие огласовкам в др.-евр. слове Адонай: е-о-а).
Греческим эквивалентом слова Адонай является кюриос, которое может означать:

1. «господин» (как обращение);
2. «господин» в общепринятом смысле, как в словосочетании «господин феодального поместья»;
3. «Господь» в случае обращения к Богу;

(4)личное имя Бога, ЙГВГ. ЕНЗ использует слово Адонай только там, где четко можно определить, что имеется в виду ЙГВГ; это слово не употребляется, если есть сомнения. Пока что издания ЕНЗ весьма консервативны в этом отношении; возможно, есть еще места в тексте, где можно заменить «Господь» словом Адонай. Больше узнать о слове кюриос можно в 7:21 и ком.
21 Этот стих — пример «семитизма» (устойчивого выражения на др.-евр. или арам, яз.), буквально переведенного на греческий язык. Подобное явление служит веским свидетельством в поддержку теории о том, что помимо сохранившихся до нашего времени греческих рукописей, существовала устная или письменная традиция на др.-евр. или арамейском, так как объяснение значения имени Йешуа имеет смысл только на др.- евр. и арамейском языке. На греческом (или русском) оно ничего не означает.
Еврейское слово, означающее «он спасет», — йошиа, корень которого (йуд — шин — айн) является также корнем имени Йешуа (йуд — шин - вав - айн). Таким образом, имя Мессии раскрывает его предназначение. С этимологической точки зрения, имя Йешуа — это сокращенный вариант еврейского имени Йегошуа, которое в свою очередь означает «ЙГВГ спасает». Также оно является формой мужского рода слова йешуа («спасение», с конечной гей).
Традиционно это место переводится так: «...родишь же Сына, и наречешь ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Синод, пер.). Но в русском языке спасение людей не может быть причиной того, чтобы назвать кого-либо Иисусом, равно как и Владимиром или Анатолием. Греческий вариант также ничего не разъясняет. Только др.-евр. или арамейский язык может по-настоящему объяснить причину.
В современном иврите имя Йешуа звучит как Ешу (йуд - шин -вав, без буквы айн), когда употребляется неверующими. Этот стих показывает, почему имя «Ешу» не будет верным; оно не включает в себя все три буквы корня слова йошиа. Впрочем, этот вопрос нуждается в дальнейшем анализе.
Согласно профессорам Давиду Флюссеру и Шмуэлю Сафраю, ортодоксальным евреям, имя Йешуа произносилось галилеянами первого века как Ешу. Мы узнаем далее из 26:73, что евреи из Галилеи говорили на диалекте, отличном от диалекта Иудеи. Согласно Флюссеру («Еврейские источники раннего христианства», с. 15), галилеяне не произносили букву айн в конце слова. То есть вместо того, чтобы говорить «Йе-шу-а», они говорили «Е-шу». Несомненно, некоторые люди начали писать это имя так, как оно произносилось.
Однако на этом история не заканчивается. В еврейской антихристианской полемике стало принято вместо имени Йешуа сознательно использовать искаженное Ешу, поскольку в определенный момент кто-то придумал, что Ешу — это аббревиатура, состоящая из первых букв формулы проклятия, которая в иврите звучит так: «Йимах шмо вэзих-ро» («Пусть его имя и память о нем изгладятся»; выражение взято из Псалма 108:13 и несколько изменено). Таким образом, Ешу стало своего рода закодированным заклинанием против христианской проповеди. Более того, поскольку традиционный иудаизм отнесся к Йешуа как к лжепророку, богохульнику и идолу, которому поклонялись как Богу, и поскольку Тора говорит: «имени других богов не упоминайте» (Исход 23:13), имя Мессии было намеренно изменено. В наши дни, когда израильтяне говорят Ешу, они полагают, что таково его настоящее имя, и не имеют в виду ничего оскорбительного. ЕНЗ не употребляет имя Ешу из-за неверной этимологии, а также потому, что в иврите это имя употребляется в смысле «бог, которому поклоняются язычники».
Тем не менее, Йосеф Вактор (см. ком. к 10:37) расшифровывает аббревиатуру Ешу так, чтобы восхвалять Йешуа: «Йитгадал шмо умал-хуто!» («Да будут возвеличены его имя и царство!»)
22 Чтобы исполнилось сказанное Адонаем через пророка. Новый Завет утверждает о себе, что он является исполнением пророчеств и обещаний, данных Богом в Танахе. Точное соответствие предсказаниям, сделанным за сотни лет до их исполнения, вне всякого сомнения, доказывает, что Бог «знает конец от начала». Более того, исполнение пророчеств служит доказательством того, что Йешуа является Мессией. Исполнение пророчества — это главная разумная причина, основанная на исторических фактах, по которой евреи и другие народы должны признать Йешуа Мессией.
За последние две тысячи лет в еврейской истории было более пятидесяти претендентов на титул Мессии, начиная с Тоды (Февды) и Иуды ГаГлили (Деят. 5:36-37 и ком.), Шимона Бар-Козибы (умер в 135 г. н. э.), которого раби Акива провозгласил Мессией, изменив его имя на «Бар-Кохба» («сын звезды»; см. ком. ко 2 Кеф. 1:19 об «утренней звезде»), и заканчивая Шабтаем Цви (1626-1676), который стал мусульманином, и Яковом Франком (1726-1791), обратившимся в католичество.
Ни один из них не отвечал требованиям, предъявляемым Танахом к личности Мессии. В то же время Йешуа отвечает всем критериям, относящимся к его Первому пришествию (исполненные им пророчества перечислены в ком. к 26:24 и в разделе VII Введения к ЕНЗ.). Матитьягу, автор одного из четырех Евангелий, старается указать на исполнение этих пророчеств (см. 2:5, 15, 17; 3:3; 4:14; 8:17; 11:10; 12:17; 13:14, 35; 21:4; 22:43; 26:31; 27:9). Его цель — показать, что Йешуа должен быть признан Мессией, ибо он исполнил слова, сказанные Адонаем о Мессии через пророков Танаха.
Сказанное Адонаем через пророка. Об этой фразе см. ком. к 2:15, третий от конца абзац.
23 Девственница забеременеет и родит сына. Этот стих является одним из главных предметов полемики, связанной с использованием еврейской Библии в Новом Завете. Ниже представлены три возражения, выдвигаемые ортодоксальными евреями и другими скептически настроенными людьми против использования цитаты из Книги Исайи 7:146 в этом стихе. Здесь же приводятся ответы мессианских евреев.
(I)Возражение: Девственное зачатие невозможно.
Ответ: В либеральных научных кругах чудеса обычно объясняются как «замаскированные» естественные явления. Некоторые указывают на замеченные в животном мире случаи партеногенеза или на современные эксперименты в области клонирования. Однако в природе не наблюдалось случаев партеногенеза у людей. Поэтому следует относиться к девственному зачатию как к сверхъестественному явлению.
Обычно непринятие девственного зачатия следует из отрицания чудес в целом. Но Бог Библии «сверхъестественен» в буквальном смысле слова. Будучи Творцом, Он превосходит природу и ее естественные законы. Следовательно, Он может приостановить действие этих законов, если это соответствует Его планам. Библия, как Танах, так и Новый Завет, вновь и вновь учит, что Бог вмешивается в историю человечества и господствует над естественным ходом событий, имея на то определенные причины.
Часто Божьим мотивом, как в этом случае, является желание дать человечеству знамение Своей верховной власти, участия и заботы. В Книге Исайи рассматриваемой цитате непосредственно предшествует стих 7:14а: «Итак, Сам Господь даст вам знамение». На др.-евр. знамение (от) — это необычное событие, которое демонстрирует прямое Божье вмешательство в человеческие дела и призывает человека обратить на это внимание. «Бог» деизма, которого изображают запускающим вселенную в ход, подобно человеку, заводящему часы и оставляющему их идти далее самостоятельно, не есть Бог Библии.
(2) Возражение: Используя еврейское слово альма, Исайя имеет в виду «молодую женщину»; если бы ему нужно было сказать о ней как о девственнице, то он выбрал бы слово бтула.
Ответ: Слово альма употреблено в еврейской Библии семь раз, и в каждом случае оно либо явно означает девственницу, либо подразумевает ее, потому что в Библии альма всегда относится к незамужней женщине с хорошей репутацией. В Книге Бытия 24:43 слово используется для описания Ревекки, будущей невесты Исаака, о которой уже сказано в этой же книге как о бтуле. В Книге Исход 2:8 оно описывает старшую сестру младенца Моше, Мирьям, которой тогда было девять лет и которая, конечно же, была девственницей. (Таким образом, имя матери Йешуа напоминает нам о девственнице из Книги Исход.) В остальных случаях это слово описывает молодых девушек, играющих на тимпанах (Псалом 67:25), девушек, которые подвергаются соблазнам (Притчи 30:19), и девушек царского двора. В каждом случае контекст подразумевает молодую незамужнюю женщину с хорошей репутацией, т. е. девственницу.
Более того, Матитьягу цитирует здесь Септуагинту, первый перевод Танаха на греческий язык. Более чем за два века до рождения Йешуа еврейские переводчики, авторы Септуагинты, выбрали греческое слово партенос для передачи значения слова альма. Пар-тенос, безусловно, означает «девственницу». Это произошло задолго до того, как использование этой цитаты в Новом Завете вызвало полемику.
Самый известный средневековый еврейский комментатор Библии, раби Шломо Ицхаки (Раши, 1040-1105), решительно противившийся христианской богословской интерпретации Танаха, тем не менее, объяснял, что в Песни Песней Соломона 1:2 слово ала-мот (мн. ч. от альма) означает бтулот («девственницы») и метафорически относится к народам.
Виктор Буксбазен, еврей-христианин, в своем комментарии «Пророк Исайя» привел цитату из Раши, который якобы пишет, что в Книге Исайи 7:14 альма означает «девственниц ». В первых изданиях «Комментария к Еврейскому Новому Завету» я цитировал Раши со слов этого автора, пока мне не показали, что Раши не писал ничего подобного. Поэтому я удалил эту цитату из текста комментария и весьма сожалею, что лично не проверил источник.
Кроме того, в более ранних изданиях я ссылался на статью из «Журнала Библии н религии» за 1953 год, в которой еврейский ученый Кир Гордон утверждает, что родственные языки свидетельствуют в пользу перевода слова альма из Книги Исайи 7:14 словом «девственница». Тем не менее, Майкл Браун, мессианский еврейский ученый, специалист по семитским языкам, сообщил мне, что заключения Гордона были основаны на неверном прочтении ключевого угаритского текста. В данном случае моя ошибка вызвана тем фактом, что я не иду в ногу с последними исследованиями ученых.
Тем не менее, Библия сама демонстрирует нам, как можно определить, в каких случаях альма означает «девственниц ». Ривка названа словом альма в Книге Бытия 24:43, а из Книги Бытия 24:16 («Дева, которой не познал муж») можно сделать вывод, что она была девственницей. Из Лук. 1:34 мы также узнаем, что альма Мирьям была девственницей; она спрашивает ангела о том, как она может быть беременной, «если не имела близости с мужчиной».
Возможная причина, по которой Исайя употребляет слово альма вместо бтула, заключается в том, что в библейском др.-евр. языке (в отличие от современного иврита) бтула не всегда безоговорочно означает «девственниц », что следует из Книги Иоиля 1:8: «Рыдай, как бтула, препоясавшись вретищем, о муже юности своей!» В Книге Второзакония 22:19, где говорится о женщине после первой брачной ночи, используется слово бтула. (3)Возражение: Контекст Книги Исайи 7:10-17 показывает, что Исайя пророчествовал о знамении для царя Ахаза: прежде чем ребенок альмы, еще не зачатый и не рожденный, станет достаточно взрослым, чтобы избирать добро и отказываться от зла, Сирия и Северное Царство лишатся своих царей, а Ассирия нападет на Иуду. Это пророчество исполнилось в восьмом веке до н. э. Следовательно, пророк не предрекал какого-либо события, которое должно было произойти около 700 лет спустя.

Ответ (за который я благодарен еврейскому верующему Арнольду Фрухтенбауму): Как раз наоборот, контекст, включающий в себя всю седьмую главу Книги Исайи, а не только восемь стихов, показывает, что знамение, описанное в ст. 14, предназначалось не царю Ахазу, к которому пророк обращается на «ты» в стихах 11 и 16-17, но всему «дому Давидову», упомянутому в ст. 13, к которому пророк обращается на «вы» в стихах 13-14.
Знамением для Ахаза стало то, что, прежде чем наар («дитя», по крайней мере, ребенок, который уже учится ходить, но не новорожденный младенец) будет «разуметь отвергать худое и избирать доброе», произойдут события стихов 166-17. Этим ребенком был сын Исайи Шеар-Йашув (ст. 3), который находился рядом с Исайей в тот момент, когда он пророчествовал. Наверное, Исайя указывал на него, а не на сына (др.-евр. бен) 14-ого стиха. Это означает, что пророчество стиха 14 является знамением для всего «дома Давидова» со времени Исайи до момента своего осуществления, то есть до девственного рождения Йешуа.
Иногда люди, незнакомые с христианской богословской традицией, особенно римско-католической, путают термины «девственное рождение» и «непорочное зачатие». Девственное рождение Йешуа, его зачатие силой Божьего Духа до того, как Мирьям имела половые отношения, принимается практически всеми людьми, верящими Библии, как мессианскими евреями, так и христианами-неевреями. Доктрина римско-католической церкви о непорочном зачатии (впервые преподанная отцами Церкви), говорящая о том, что Мирьям, в свою очередь, также была зачата без греха, не принимается протестантами, поскольку в Новом Завете об этом нет ни слова.
Иммануэль — имя, данное Мессии в Книге Исайи 7:14, 8:8. Как объясняет сам Матитьягу, оно означает «Бог с нами». Так переводится имману Эль в Книге Исайи 8:10. Тем не менее, Йешуа не был известен людям под этим именем во время своей земной жизни. Скорее всего, это имя является намеком (ремез; см. ком. к 2:15) на то, кем он был: «Бог с нами». Окончательное исполнение пророчества мы видим в Отк. 21:3, где на новых небесах и новой земле «Бог с нами» обитает среди своего народа.
В Танахе имена часто описывают особые качества людей, их носящих. По сути, Танах использует несколько имен, относящихся к Мессии, включая «Шило» (др.-евр. «Примиритель», Бытие 49:10), «Ветвь» (Исайя 11:1), «Отрасль» (Иеремия 23:5, 33:15) и, самое длинное, — «Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности. Князь мира (шалома)» (Исайя 9:5-6(6—7)). Все они описывают Мессию, хотя известен он был только под именем Йешуа.
24—25 Поведение Йосефа свидетельствует о том, что он принял Йешуа как своего сына. Согласно Мишне: «Если кто-то говорит: „Вот мой сын", ему нужно верить» (Бава Батра 8:6). Гемара дополняет, что ему нужно поверить,«как требует того право наследия» (Бава Батра 134а). Таким образом, Йешуа, будучи законно признанным сыном, имеет право наследовать престол царя Давида через Йосефа, потомка Давида (ст. 8). (Это было замечено Филиппом Гоублом в его книге «Как указать на Йешуа в Библии твоего раввина» (How to Point to Yeshua in Your Rabbi's Bible, New York: Artists for Israel, 1986.))
25 До тех пор, пока она не родила. Протестанты, в целом, соглашаются с тем, что Мирьям была девственницей, когда родился Йешуа, но считают, что «сестры» (мн. ч., значит, по крайней мере, две) Йешуа и его четыре брата (13:55-56, Map. 6:3) были детьми Йосефа и Мирьям. Римско-католическая церковь учит, что Мирьям оставалась девственницей всю свою жизнь, и что слова «братья» и «сестры» имеют более широкое значение и обозначают дальних родственников (ср. Бытие 14:12-16, 31:32, Левит 10:4). Греческое словосочетание эос у («до тех пор, пока») не разрешает проблему, так как оно необязательно подразумевает какое-либо изменение. То есть в греческом тексте не ясно, воздерживались ли они от половых отношений до тех пор, пока она не родила, а затем имели эти отношения, либо же продолжали воздерживаться и после рождения сына. Следует отметить, что хотя обет безбрачия в частности и аскетизм в целом считались особой добродетелью среди язычников, в иудаизме и вероучении Нового Завета это было скорее исключением, нежели правилом, о чем говорят и Йешуа, и Шауль (см. 19:10-12 и ком., 1 Кор. 7:1-40 и ком., Кол. 2:18-23 и ком., 1 Тим. 4:3а и ком.).