ГЛАВА 12

1 Шабат. Еврейское слово вошло в русский язык как «суббота». Библейская идея о том, что следует выделять один день в неделю для отдыха от повседневных дел и забот, не имеет близких параллелей в древнем мире. Четвертая Заповедь (Исход 20:8-11, Второзаконие 5:12-14) связывает Шабат с тем фактом, что Бог отдыхал после шести дней творения (Бытие 2:1-3). Этот день уравнивает всех, ведь всем надлежит отдыхать. Заповедь также обособляет Шабат как святой день, в который надлежит чтить Бога.

2 Нарушают Шабат. Греческий текст говорит буквально: «делают незаконное в Шабат», то есть то, что, по мнению прушим, противоречит Торе. Спор касался не того, разрешено ли срывать колосья с чужого поля; это ясно позволено в Книге Второзакония 23:26 (25). Речь шла о том, можно ли делать это в Шабат. За этим, казалось бы, незначительным вопросом скрывается целая проблема: является ли фарисейская традиция Божьим откровением, и должны ли все евреи ее соблюдать. Фарисеи развивали учение, которое традиционный иудаизм называет Устной Торой, позднее записанной в Мишне, Гемаре и других работах. Этот вопрос исследуется более подробно в 18:18—20 и ком., Map. 7:5-13 и ком. Согласно Устной Торе, в том виде, как она записана в Мишне (Шабат 7:2), в Шабат запрещены 39 видов млахи (работы), конкрет- нее, те, которые были запрещены в Шабат во время строительства скинии. Один из них — жатва, другой — молотьба. В стихе 1 сказано, что талмидим срывали колосья; в параллельном отрывке (Лук. 6:1) они, кроме того, растирали их руками, что могло считаться молотьбой. В этом и состоит суть обвинений прушим, предъявленных ученикам и косвенно Йешуа, который был ответственен за их поведение как учитель.
3—4 Хотя, согласно Книге Левит 24:5-9, только коганим могут есть хлебы присутствия (предложения), выставляемые перед ковчегом в Доме Божьем (скинии), 1-я книга Царств 21:1-6 (2-7) повествует о том, как царь Давид и священник Ахимелех нарушили мицву Письменной Торы, которую прушим считали более авторитетной, нежели Устную. Здесь подразумевается аргумент каль вэхомер (ком. к 6:30).
5 Тора сама подчеркивает, что некоторые мицвот важнее других (см. Йн. 5:22—23 и ком., ком. к Гал. 2:126). Соблюдать Шабат важно, но еще важнее жертвоприношения (Числа 28:1-10), поэтому коганим работают в Шабат для того, чтобы приносить их. («Служение в храме превосходит Шабат», Шабат 1326.).
8 Так как Сын Человеческий — Господин Шабата. См. ком. к Map. 2:27-28.
10 Разрешено ли исцелять в Шабат? См. ком. к Лук. 6:9.
11 Овца. В Шабат необходимо спасать жизнь животного. Однако не ясно, считалось ли в первом веке вытаскивание овцы из ямы нарушением правила о том, что в этот день нельзя ничего носить. Согласно современной галахе, это было бы нарушением.
12 Насколько же более. См. ком. к 6:30.
18 Книга Исайи 42:1-4 — первый из нескольких отрывков Книги Исайи (главы 42-53) о «страдающем слуге». Некоторые из них относятся, главным образом, к народу Израиля, другие — к Мессии. Этот факт подчеркивает отождествление Мессии Йешуа с еврейским народом, как уже было отмечено выше, в ком. к 2:15.
22—23 Хотя в Израиле были люди, занимавшиеся изгнанием бесов (ст. 27, Деят. 19:13), все же изгнание беса слепоты, глухоты и немоты было великим чудом, которое ожидалось только от Мессии (см. ком. к 8:1-4), ведь с этим бесом невозможно было говорить, как с легионом демонов (Map. 5:1-20). Сравни ответ Йешуа ученикам Иоханана (выше, 11:5) о том, что «слепые видят... глухие слышат».
27 С чьей же помощью ваши люди изгоняют их? Подразумеваемый ответ: также с помощью Противника. Исцеления и чудеса от дьявола возможны, и многие попадаются на эту удочку (Исход 7:22, 8:7; ниже в 24:24 и ком.). Люди, привлеченные в оккультизм и лжерелигии из-за увиденных ими чудес, избрали широкий путь, ведущий к разрушению, а не узкие врата и трудную дорогу, ведущие к жизни (7:13-14).
30 Те, кто не со мной, — против меня (также Лук. 11:23). Здесь и в последующих семи стихах прушим дается последний шанс присоединиться к Йешуа. В целом, здесь приводится стандарт, по которому талмид может проверить себя: если он активно не поддерживает Йешуа, то он на стороне Противника. В Евангелии от Марка 9:40 мы находим противоположное утверждение: «Ибо кто не против нас, тот за нас» (также в Лук. 9:50); кажущееся противоречие объясняется контекстом. В книге Марка Йешуа предупреждает талмидим, что нельзя преждевременно делать выводы о человеке. Если он не на стороне Йешуа, он необязательно против него. Тот же стих приводит критерий того, как можно оценивать людей на основании их отношения к тал-миду: если кто-то активно не противостоит талмиду, то он, по сути, союзник, а не противник.
31—32 Оскорбление Руах ГаКодеш может состоять либо в настойчивом отвержении Евангелия, при том, что Святой Дух доказывает его истинность, либо в приписывании чудес Святого Духа Противнику (Сатану); в данном контексте оба варианта почти равнозначны (были предложены и другие толкования этого отрывка).
Можно оскорбить Сына Человеческого, и т. д. См. Лук. 12:8-10 и ком.
Олам газе... олам габа, «нынешний мир... грядущий мир». Эти концепции являются частью традиционного иудаизма. Второе может означать либо Тысячелетнее Царство (Откровение 19-20; см. ком. к 1 Фес. 4:156—17), либо Вечное Царство, которое последует за Судным Днем (Откровение 21-22).
38—42 Йешуа знает себе цену и никогда не подстраивается в своей проповеди под тех, кто равнодушен или враждебен по отношению к его учению. Это особенно ярко отражено в тех случаях, когда он предсказывает свое воскресение. Ср. 16:1—4, 26:59-68; Map. 8:27-33, 14:55— 64, 15:27-33; Лук. 11:29-30 и ком.; Йн. 2:18-22.
40Йона (Иона) был послан с пророчеством к язычникам в город Ниневию (Ассирия).

42 Царица Южная, т. е. Царица Савская (3 „Царств 10:1-10, 2 Паралипоменон 9:1-12), также не была еврейкой.
46 Братья. В 13:55 приводятся их имена. Римско-католическая традиция считает, что эти «братья» на самом деле были дальними родственниками, так появилась доктрина о том, что Мирьям оставалась девственницей всю свою жизнь (см. ком. к 1:25). Др.-евр. ах («брат») может иметь более широкое значение, нежели греческое адельфос, и синоптические Евангелия, которые, скорее всего, основывались на древнееврейских или арамейских первоисточниках, вполне могли употребить адельфос в широком смысле. Однако тот факт, что Павел упомянул о братьях Йешуа по-гречески в письмах, адресованных грекам, дает возможность предположить, что это слово, скорее всего, имело узкое значение. Протестанты относят это слово к детям Мирьям, рожденным после Йешуа. Они, по сути, были сводными братьями, ведь их отцом, в отличие от Йешуа, был Йосеф.
48—50 Это первый из нескольких случаев^ в которых некоторые видят непочтительное и надменное отношение Йешуа к своей семье, несмотря на то, что в других местах он подчеркивал важность Пятой Заповеди (19:19) и даже спорил об этом с прушим (15:4-6). Почему семья хотела его видеть? Мы не знаем этого точно, но нам известно, что его братья не понимали его служения (Йн. 7:2-9). Его мать, получившая откровение через архангела Гавриэля (Лук. 1:26-56), а затем через Ши-мона и Хану (Лук. 2:25-38), часто была озадачена действиями Йешуа (например, Лук. 2:41-51), хотя в некоторых^случаях доверяла ему (Йн. 2:3-5). Возможно, родственники принесли Йешуа поесть, беспокоясь о его благополучии, или же, опасаясь врагов, хотели остановить или даже схватить его (подобно его друзьям, Map. 3:21). При таких обстоятельствах, в самый разгар проповеди и столкновения с оппозицией, Йешуа дал понять, что, хотя^кровные узы важны, узы духовной семьи значительно крепче. Ответ Йешуа свидетельствует не о его неуважении, но о желании указать на Царство Небес. В конце концов, и его родственники присоединились к этой духовной семье (Деят. 1:14, Гал. 1:19).