ГЛАВА 11

1 Доверие, или «вера», греч. п истис. См. Деят. 3:16 и ком. и пункт (1) в примечании к Гал. 2:16в.

Уверенность, греч. у постасис (букв, «то, что стоит под чем—л.»). См. также ст. 6 и ком.

2 Значение доверия в том, что «Писание» (здесь слово означает «Бог») считает его единственно возможной основой заслуг, то есть праведности (см. ком. к ст. 7), а, следовательно, угождения Богу (ст. 5—6). «Аврагам поверил Богу, и это зачлось ему как праведность» (Бытие 15:6, процитировано в Рим. 4:3).

В еврейских источниках есть и другие похожие перечни героев веры. Отец Иуды Маккавея, Маттафия, в 1 Мак. 2:51-61 вспоминает, как герои Танаха в различных стесненных обстоятельствах сохраняли верность Богу. Книга Сирах 44:1-50:21 начинается фразой, вынесенной в заглавие книги Джеймса Эйджи: «Теперь восхвалим славных мужей». Ср. 4 Мак. 16:20-21, 18:11-13; также мартиролог, описывающий казиь десяти раввинов римлянами во втором веке н. э., читаемый во время служения Мусаф в Йом-Кипур.

3 В отличие от остальной части главы, где рассматриваются «герои веры» в том хронологическом порядке, в котором о них говорит Танах, данный стих показывает основную функцию доверия: благодаря доверию, мы понимаем, или, как это выразил христианский теолог XI века Ансельм, Credo ut intelligam («Я верю, чтобы понять»). Те люди, которые отказываются сделать даже небольшой шаг в сторону доверия Богу, не способны понять основополагающие истины. Вера имеет не только эмоциональные следствия, но и воздействует на сферу разума.

Видимое не произошло из уже существующего, не было сотворено словом, произнесенным Богом. «И сказал Бог...» (Бытие 1:1-3, 6, 9, 14, 20,26); см. также Псалом 32:6, 2 Кеф. 3:5 и ком. Учение Библии противоречит материалистической философии, как и теория «большого взрыва», которая утверждает, что вселенная появилась около пятнадцати миллиардов лет назад в результате невероятно огромного взрыва, перед которым не было ничего (или, пользуясь терминами самой теории, «перед» которым концепции времени и материи невозможно определить математически и физически). Ряд ученых-материалистов и атеистов признали свою неспособность совладать эмоционально и духовно с последствиями собственной теории.

4 Приношение Каина от плодов земли было отвергнуто, а жертва Гевеля (Авеля) от первородных стада была принята, и Бог указал ему на это в Книге Бытия 4:3—10. В отрывке также говорится о том, что голос крови Авеля «вопиет от земли». На протяжении всего Писания мы видим, что голос этот по-прежнему говорит. Авель упоминается в Новом Завете в Мат. 23:35, 1 Йн. 3:12. Танхума (Балак 16), составленная в VI веке, отводит Авелю второе место в перечне «семи праведников, воздвигнувших семь жертвенников, от Адама до Моисея» (Ф. Брюс. «Послание к Евреям», с. 285).

Некоторые обвиняют Бога в том, что Он был несправедлив по отношению к Каину. Как мог Каин знать, что следует принести в жертву? Если же он не знал, почему Бог наказал его за это? Я отвечу так: приро- ' да Бога такова, что Он всегда дает ошибающимся возможность раскаяться. Именно это Он и сделал в Книге Бытия 4:6-7. К сожалению, Каин, вместо того, чтобы повести себя подобающим образом, «восстал... на Авеля, брата своего, и убил его» (Бытие 4:8). Именно за это умышленное убийство он и был наказан (Бытие 4:9-15), а не за то, что принес не ту жертву.

5 Ханох (Енох; Бытие 5:18, 21-24), как и Илия, — человек, в отношении которого строится множество догадок, так как и тот и другой, согласно Писанию, были взяты Богом на небеса живыми. См. Книгу Премудрости Соломона 4:10-14, Сирах 44:16, Енох 70:1-4.

Он угодил Богу. Это перевод Септуагинты, в древнееврейском тексте говорится, что он «ходил с Богом».

6 Дальнейшее определение доверия, начатое в ст. 1.

Всякий приходящий к Богу должен верить, что Он существует. То есть никакого атеизма и агностицизма. Однако Бог отвечает и тем людям, которые не уверены в Его существовании и молятся для того, чтобы проверить это.

Бог вознаграждает ищущих Его. Эта идея исключает деизм, то есть концепцию, согласно которой Бог создал вселенную, а теперь она существует сама по себе, без Его вмешательства. Эта же идея лежит в основе доктрин о суде, небесах и аде. Представление о том, что гораздо достойнее вести себя праведно независимо от того, наградит нас Бог или нет, полно гордыни и является антибиблейским. Нам не нужно притворяться, что мы руководствуемся некими высшими мотивами, так как нет мотивов выше тех, которые предлагает сам Бог. В действительности, подобное поведение является разновидностью самовозвышения.

7 Hoax. См. Бытие 5:28-10:1. Получив откровение о том, что еще не было видимым, то есть о Потопе (Бытие 6:13-7:1; 2 Кеф. 3:20). Подобно Еноху (ст. 5 и ком.), Hoax также ходил с Богом (Бытие 6:9).

По причине подобного доверия он осудил весь мир. Праведное поведение несет осуждение греху (Рим. 12:20-21).

Праведность, проистекающую из доверия. Ср. Рим. 1:17,3:22, 4:13,9:30.

8—19 Веру Аврагама превозносит Танах (Неемия 9:7-8), а также Шауль (Римлянам 4, Галатам 3). Наш автор отводит Аврагаму больше места, чем кому бы то ни было, приводя, по меньшей мере, четыре признака его доверия: его послушание Богу, когда Он призвал его покинуть дом и пойти в незнакомую землю (ст. 8), его твердая надежда на невидимый небесный город (ст. 9-10, 13—16), его вера в то, что Бог даст ему наследника через Сарру, несмотря на физическую невозможность этого (ст. 11 — 12), а также его приношение наследника в жертву (ст. 17—19). Отрывок можно также разделить на следующие две части: вера в то, что осуществится в этой жизни (ст. 8—12), и вера в то, что за порогом смерти (ст. 13-19).

8 Бытие 12:1-5.

9 П осле того, как Аврагам прибыл в Кнаан, Бог сказал ему: «Я дам эту землю семени твоему» (Бытие 12:7). Но позже Он сказал: «Я дам ее тебе и семени твоему навеки» (Бытие 13:15).

Аврагам жил в Земле, обещанной ему Богом (13:14—18; 15:7, 18-21; 17:8), как временный поселенец, то входя в нее, то покидая ее (Бытие 12:6-10; 13:1-12, 17-18; 14:13-16; 20:1; 21:34; 22:19; 23:4), как и Йицхак (Бытие 26:3-4) и Яаков (Бытие 35:12, 27). Все они умерли, не унаследовав землю, обещанную Богом им лично, а также их потомкам (ст. 13).

Означает ли это, что обещание осталось невыполненным? Нет, ведь Йешуа засвидетельствовал, что Аврагам, Йицхак и Яаков все еще живы (Мат. 22:31-32 и ком.). Когда их семя, еврейский народ, полностью овладеет Эрец-Исраэль, как и обещал им Бог, Патриархи, которые будут живы и тогда, смогут также унаследовать ее.

Но, может быть, данное Аврагаму обещание о том, что он унаследует Землю, духовно исполнилось в Новом Договоре? Может быть, слово «Земля» теперь относится к небесам, а не к участку территории Ближнего Востока? Нет, это не так, потому что Бог дал Аврагаму следующее указание: «Поднимись, обойди эту землю в длину ее и в ширь, ибо Я даю ее тебе» (Бытие 13:17). Очевидно, что Бог не требовал от неге обойти небеса. Бог сдерживает Свои обещания, не отступается от них и не наделяет их новым, духовным смыслом. См. Мат. 5:5 и ком., 2 Кор. 1:20 и ком.

10,13—16 Он ожидал город, имеющий вечное основание и т. д. Ав

тор рассуждает по—еврейски, постоянно держа в уме несколько уровней смысла. Он не отвергает прямое значение (пшат) обещаний, касающихся Земли Израиля, в которой Аврагам, Йицхак и Яаков жилу как временные поселенцы (ср. Бытие 23:4, 35:27, 47:9; Пс. 38:13; 1 Кеф. 2:11; см. также ком. к ст. 9).

Но в то же самое время автор подразумевает, что Аврагам понимав более глубокий смысл Божьего обещания, который относится не толь ко к Земле Израиля, но к планете в целом и к небесам. Это видно и; цитаты, приведенной автором из 1 Пар. 29:15: «пришельцы и временные поселенцы на земле». Последние два слова по контексту можно перевести с греческого и как «в Земле» (то есть в Земле Израи ля). Однако в Книге Паралипоменон слово аль означает «на», а не «в» а по контексту здесь видно, что гаарец здесь означает землю в целом, г не Израиль.

Понимание более глубокого смысла (драш или ремез; см. ком. i Мат. 2:15) укрепило веру Аврагама, так что он смог остаться верныл Богу, не получив обещанного, то есть Землю Израиля, при жизни Вот почему он стремился обрести лучшее отечество, небесное (ср Фил. 3:20), а именно город, имеющий вечное основание, архитектором и строителем которого является Бог (ст. 10), названный так же «городом живого Бога», «небесным Йерушалаимом» (12:22; ср. 13:14 и Гал. 4:26).

11—12,17—19 Аврагам доверял Богу в том, что Он сдержит Свои обещания, даже если для этого требовались чудеса. Первым чудом должно было стать то, что престарелая чета сможет иметь детей (Бытие 17:19, 18:11 — 14, 21:2; ср. Рим. 4:17-22), а вторым — воскресение Исаака из мертвых, возможный подтекст истории Акеда («связывание» Исаака Авраамом, когда тот принес его в жертву; Бытие 22:1 — 19); см. ком. к ст. 17-19.

11 Некоторые переводы поддерживают версию о том, что в этом стихе говорится о вере Сарры, однако есть аргументы против подобного понимания. См. комментарий Ф. Брюса, ad loc.

17 Аврагам... принес в жертву Йицхака. История Акедат-Йицхак, «связывание Исаака», Бытие 22:1-19, читается в синагоге во время литургии второго дня празднования Рош-ГаШана (некоторые Сидуры также включают ее в первую часть ежедневной утренней молитвы); а служение мусаф в этот день содержит следующую молитву:

Вспомни для нас, Адонай, Бог наш, завет и милость и клятву, которую Ты дал Аврагаму, нашему отцу, на горе Мориа. Пусть предстанет пред Тобою наложение пут (акеда), которыми наш отец Аврагам связал Йицхака, сына своего, на жертвеннике и подавил в себе чувство жалости, чтобы исполнить волю Твою всем сердцем.

Очень уместно вспоминать это событие как раз в то время, когда еврейский народ размышляет о грехе и наказании за него, о смерти, которую символизируют жертвы (см., напр., молитву Унтане Токеф, процитированную в ком. к 9:22). Раши толкует Книгу Бытия 22:14 («в этот день») следующим образом:

Господь увидит эту акеду и будет прощать Израиль год за годом и избавлять их от бедствий; так что будут говорить: «В этот день» во всех грядущих поколениях «на горе Господа увидят» собранный в кучу пепел Йицхака, который служит для искупления.

Комментарий к стиху 19 объясняет, что Акеда является прообразом искупительной смерти Йешуа. В Новом Завете Акеда упоминается также в Яак. 2:21-23.

19 В данном стихе автор делает ударение не на этической проблеме принесения в жертву человека (см. об этом ком. к 7:26—28, также ком. к 1Кор. 15:3, раздел, касающийся смерти Мессии за наши грехи), а на непоколебимой вере Аврагама, которую он не утратил, хотя и понимал, что жизнь Исаака была напрямую связана с исполнением Божьего обе-
щания. Об этом свидетельствует уверенность Аврагама в том, что и он и его сын возвратятся с горы Мориа: «Я и сын пойдем туда, поклонимся, и возвратимся к вам» (Бытие 22:5).

Бог и мертвых может воскрешать. Еврейская доктрина воскресения не была заимствована из персидского зороастризма, она содержится в Танахе. Подробнее об этом см. в ком. к 1 Кор. 15:3. Прушим верили в эту доктрину, а цадуким нет (см. Мат. 22:23—32 и ком., Деят. 23:8 и ком.). Вторая браха молитвы Амида, которую религиозные евреи читают трижды в день, отражает этот центральный элемент веры ортодоксального иудаизма (реформистский иудаизм отрицает физическое воскресение, а потому изменил это благословение). В ней говорится:

Твое могущество вечно, Господь, Ты возвращаешь мертвых к жизни, Ты — великий Избавитель, питающий по доброте Своей живых, по великому милосердию возвращающий мертвых к жизни, поддерживающий падающих, исцеляющий больных, освобождающий узников, исполняющий Свое обещание возвратить жизнь покоящимся в земле, — кто подобен Тебе, Всесильный, и кто сравнится с Тобой, Царь, Который умерщвляет, и оживляет, и взращивает спасение. И верен Ты Своему обещанию возвратить мертвым жизнь. Благословен Ты, Господь, возвращающий мертвых к жизни!

И («в результате» своей веры), говоря образно, Аврагам так он и получил его; ведь Исаак был все равно что мертв, когда ангел остановил руку^ Аврагама (Бытие 22:11-12). Исаак послужил прообразом Мессии Йешуа, который многие века спустя действительно воскргс; сравните слова Йешуа в Йн. 8:56: «Аврагам, ваш отец, был рад тому, что увидит день мой; и потом, увидев его, он возликовал от радости».

События, о которых говорится в Книге Бытия 27:27—40, действительно произошли в будущем, спустя многие годы, когда царь Ирод, идумей (или эдомитянин, потомок Эсава) сбросил ярмо Иакова (Бытие 27:40) и властвовал над его потомками.

Яаков, умирая, благословил каждого из сыновей Йосефа (Бытие 48) и при этом поклонился в молитве, опираясь на свой посох. В

масоретской версии Книги Бытия 47:31 говорится, что Иаков «поклонился с изголовья постели» (ивр. мита). Составители Септуагинты, процитированной здесь, по-иному истолковали расстановку огласовок еврейского слова (мате, что означает «опора», «посох»).

22 Хотя Йосеф был весьма почитаемым жителем Египта и имел право быть похороненным в особой гробнице, он верил обещанию об Исходе, которое было дано Аврагаму (об Исходе см. ком. к Лук. 9:31). Указания Йосефа о том, что его останки должны быть перенесены в Эрец-Исраэль (Бытие 50:24-25), были выполнены более чем через четыре
столетия спустя (Бытие 50:26, Исход 13:19, Иис. Навин 24:32).

23—29 Автор посвящает истории Моше больше места, чем остальным героям веры, если не принимать в расчет Аврагама.

23 Родители Моше, Амрам и Йохевед (Исход 6:20), спрятали его в корзине и пустили ее по течению Нила в надежде спасти его от указа фараона, согласно которому всех еврейских мальчиков должны были предать смерти. В ответ на их веру, дочь фараона нашла его в реке и воспитала как собственного сына, взяв кормилицей его настоящую мать (Исход
2:1-10).

24—26 Моисей имел все привилегии, которые мог предложить ему Египет. В еврейской традиции есть мнение, что, будучи приемным сыном дочери фараона, он мог бы иметь шансы на египетский трон. Однако он также знал о Божьем откровении и о своей принадлежности израильскому народу, а потому предпочел страдания вместе с Божьим народом тем привилегиям, которые давало ему его положение, и, в конце концов, он был вынужден бежать из Египта, спасая свою жизнь (Исход 2:11-15).

26 Жестокое обращение, которому он подвергся ради Мессии, он счел... Моисей не знал о Йешуа. Также нет никаких свидетельств о том, что он имел какие-то конкретные представления о приходе Мессии, Спасителя или Божьего Сына, хотя он упоминал о Звезде, которая взойдет от Иакова (Числа 24:17-19), и о пророке, подобном ему само-
му (Второзаконие 18:15, 18-19). Однако в Йн. 5:46 говорится о том, что Моше писал о Йешуа. Можно сказать, что Моисей пострадал ради всех Божьих обещаний, как тех, что были известны ему на тот момент, так и тех, которые Бог дал в будущем, то есть и ради Мессии. Шауль, который во многих аспектах был Моисеем своего времени, страдал по-
добным же образом (Рим. 9:2-4а и ком., 2 Кор. 11:22-23 и ком.).

Устремил свой взор на вознаграждение, которое было еще невидимым (ст. 1).

27 Речь здесь идет не о событиях Книги Исход 2:11-15, а о появлениях

Моисея перед фараоном и о самом Исходе (Исход 5—11; 12:31-42, 51; 13:17-22).

Исход 12:1-30.

Исход 14:1-15:21.

30—31 Данные стихи описывают события времен Иисуса Навина (Иис. Нав. 6:1-20, 2:1-21, 6:21-25). Вера Рахав (Раав) упоминается также в Яак. 2:25. Рахав была вознаграждена тем, что стала прародительницей царя Давида и Мессии Йешуа (Мат. 1:5-6, 16).

32 Автор говорит также о трех наиболее известных судьях, одном генерале, царе Давиде, пророке и судье Шмуэле (Самуиле) и о других пророках.

Гидон (Гедеон, Судей 6:11—8:35) памятен за проявленную им веру, когда он согласился с решением Бога и сократил армию израильтян с тридцати двух тысяч до трехсот человек и этими силами нанес поражение войску мадианитян, насчитывавшему пятьдесят тысяч (Судей 7).

Генерал Барак (Варак, Судей 4—5) был зависим от Дворы (Деворы) и Йаэль (Иаиль), но при этом имел собственную веру. Хотя он знал, что именно эти женщины, а не он, получат всю славу за победу (Судей 4:9), он возглавил израильтян в борьбе против Сисары, Иавина и хана-неев.

Шимшон (Самсон, Судей 13-16) долгое время жил, не сосредоточив свой взор на Господе. Однако после того, как его ослепили, он ясно увидел свою проблему и молился о силе, достаточной для того, чтобы разрушить храм филистимлян. Именно это дало ему право войти в зал славы героев веры (Судей 16:25-30).

На первый взгляд, Йифтах (Иеффай, Судей 11:1-12:7) может показаться еще менее вероятным кандидатом на звание героя веры, однако его поспешно данный обет принести в жертву то, что первым выйдет ему навстречу из ворот его дома (впоследствии оказалось, что это его дочь), не преуменьшает той непоколебимой веры в Бога, которую проявил этот простой человек в борьбе против аммонитян.

33—36 Благодаря доверию, Моисей покорил царства аморрейского царя Сигона и васанского царя Ога (Числа 21:21-35). Даниил закрыл > пасть львам (Даниил 6:1—29). Хананья, Мишаэль и Азарья (Шадрах, Мейшах и Аведнего) угашали силу огня (Даниил 1:6, 3:1-30). Илия и Елисей были среди тех, кто избегнул острия меча (3 Царств 19:2 и далее, 4 Царств 6:31 и далее). Вдова из Царфата (Сарепты) и женщина из Шунема (Сонама) получили своих умерших воскресшими, благодаря Илии и Елисею (3 Царств 17:8-24, 4 Царств 4:8-37). Из апокрифической литературы мы узнаем, как во времена Маккавеев девяностолетний учитель Торы, Эльазар, добровольно предпочел умереть аль кидуш гаШем («в освящение имени Бога»; см. ком. к Деят. 7:59-60), нежели съесть свинину и показать тем самым, что он оставил иудаизм. Он был в числе тех людей, которые подвергались пыткам и были забиты до смерти, отказавшись от выкупа, чтобы обрести лучшее воскресение (2 Мак. 6:18-31). Йешуа также терпел насмешки и побои, затем оковы и заточение (Йн. 19:1-3, Map. 15:1-9); сравните с пророками Михаягу (Михей, 3 Царств 22:24) и Йирмиягу (Иеремия 20:2, 7; 37:15).

37—38 Зехарья, сын священника Йегояды (Иодая), был побит камнями до смерти (2 Пар. 24:21; ср. Мат. 23:35-37).

Распиливание человека пополам было одним из жестоких видов казни (2 Царств 12:31). Согласно еврейско-христианской книге «Вознесение Исайи», написанной в первом веке, пророк Йешаягу был умерщвлен именно таким образом. Талмуд содержит следующее описание:

Раби Шимон Бен-Азай сказал: «Я обнаружил в Иерусалиме генеалогический свитгк, и там написано... [что царь] Мена-ше умертвил Йешаягу». Раба сказал: «Прежде чем убить его, Менаше инсценировал судебный процесс и сказал: „Твой учитель Моше говорил: «Ибо человек не может увидеть Меня и остаться в живых» [Исход 33:20]; а ты говоришь: «Я видел Адоная, сидящего на престоле высоком и превознесенном» [Исайя 6:1]". [Цитируются еще два похожих противоречивых утверждения] Йешаягу ответил: „Хорошо известно, что ты не принимаешь того, что тебе говорят; потому, если я отвечу на твои обвинения, я только превращу тебя в намеренного убийцу". И Йешаягу произнес Имя [Бога, которое, как полагали, обладало сверхъестественной силой] и был поглощен кедром. Кедр принесли и распилили пополам; и когда пила коснулась его рта, он умер; [это было наказание] за то, что он говорил: „Я живу среди народа с нечистыми устами" [Исайя 6:5]». (Йевамот 49б)

В Книге Иеремии 26:20-23 упоминается о том, что пророк Урия был умерщвлен мечом, а Илия говорит о других пророках с такой же судьбой (3 Царств 19:10, Рим. 11:3).

Скитались в одежде их овчины и козьей шкуры, в нужде, будучи преследуемы и терпя жестокое обращение, странствуя по пустыням и горам, живя в пещерах и ямах. Описание подходит к Илии и Елисею (3 Царств 19:13, 4 Царств 2:14), а также к тем богобоязненным евреям, которые скрывались от преследований Антиоха IV во времена Маккавеев (1 Мак. 2:38). Йоханан Погружающий носил одеж-

ду из верблюжьей шкуры (Мат. 3:4) и вел подобный образ жизни, а у Йешуа не было своего дома (Лук. 9:58).

Другими словами, люди, доверявшие Богу, не получали абсолютно никакого вознаграждения и одобрения со стороны окружающих. Обратная сторона монеты становится видна из следующих слов, когда автор пишет о том, что весь мир был недостоин их! Люди, не доверяющие Богу, не могут по достоинству оценить тех, чья жизнь основана исключительно на доверии, поскольку их системы ценностей сильно различаются. Но как только они, по Божьей благодати (Еф. 2:8-9), сделают крошечный шаг веры со своей стороны, тогда великая вера, описанная в этой главе, приобретет для них совсем иное наполнение и станет источником вдохновения.

39—40 Глава 11 представляет собой поучение к 10:35-39. Суммировав две основные темы этой главы, стихи 39—40 вновь обращаются к более раннему отрывку, который говорит о необходимости непрестанно доверять Богу вопреки всем препятствиям и неудачам. Физическим и духовным, чтобы получить обещанное Богом вознаграждение.

С другой стороны, о заслугах всех этих героев веры засвидетельствовано потому, что они доверяли Богу (см. 2,4,5, 7). Действительно, только те поступки, которые проистекают из доверия Богу, названы достойными похвалы, что подробно объясняется в Посланиях к Галатам и к Римлянам (ср. Ис. 64:6). Первые читатели этого письма должны были обновить свою веру в искупительную смерть Йешуа, так как для них нет другого пути получить награду вечной жизни.

Тем не менее, эти герои веры, хотя и не переставали доверять Богу, не получили обещанного при жизни (ст. 13), так как Бог предусмотрел нечто лучшее, относящееся и к нам, пришедшим позже, чтобы только вместе с нами они смогли достигнуть цели (или «сделаться совершенными», как объясняется в ком. к 7:11 и к Рим. 10:4). Божий замысел в отношении истории (Рим. 11:25-26, 16:25-26; Еф. 1:9, 3:9), подразумевающий совершенствование людей из всех эпох, мест и культур (Отк. 7:9-10), язычников и евреев (Рим. 11:25-36; Еф. 1:9-14, 2:1-3:11), более величествен, чем мы можем себе представить (Рим. 11:33-36, Еф. 3:20-21). Только доверяя Богу, можно насладиться преимуществами этого грандиозного замысла.