ГЛАВА 1

1 Приветствия Шауля часто указывают на основную тему его письма; см. примеры в начале Посланий к Римлянам, Галатам, Филиппийцам и Титу. На поверхность всплывает ошибочное учение, которое не затрагивалось в 1 -м Тимофею: о том, что воскресение верующих уже произошло (2:18; ср. 2 Фес. 2:2-3). Предваряя обсуждение этой темы, Шауль намекает, что воля Бога все еще предлагает обетование грядущей жизни.

3 В своих молитвах ночью и днем. См. 1 Фес. 3:10 и ком., где Шауль использует то же самое выражение.

5 Лоис и Эвника были еврейками, а отец Тимофея был язычником. Так как еврейство передается по матери, а не по отцу, Шауль обрезал Тимофея (Деят. 16:1-3 и ком.).

6 Ср. ком. к 1 Тим. 4:14; о возложении рук (смиха) см. ком. к Мат. 21:23.

7 Ср. Рим. 8:15, 1 Тим. 4:12, 1 Йн. 4:18. Гораздо проще бездействовать и ждать, пока пламя Божьего дара разгорится само по себе, нежели разжигать его самому. Подобную апатию и страх необходимо преодолевать при помощи Святого Духа, который вырабатывает [в нас] не робость, з средства подавления робости: мужество, любовь и силу воли (в Синод, пер. — «целомудрие», что не совсем уместно в контексте).

8 Мы не должны стыдиться нести свидетельство о Йешуа (Рим. 1:16, ком. к 10:86-10) или общаться с его работниками, даже если они находятся в заточении, перенося бесчестие. Онисифор (ст. 16) является примером для нас; Шауль вновь возвращается к этой теме в 2:3-7. Данный стих имеет непосредственное отношение к мессианским евреям, так как часто неверующие относятся к нам с презрением или подозрением. Мы должны принимать это как должное, зная, что Бог даст нам необходимые силы, как уже дал нам другие бесценные дары (ст. 9-10).

9—10 Евангелие в миниатюре. Бог избавил нас (см. ком. к 1 Тим. 1:1) от наказания вечной смерти, которое мы заслужили своими грехами; это осталось в прошлом. Он призвал к святой жизни, а не ко вседозволенности (3:2—5). Спасение это стало возможным не благодаря нашим поступкам, и мы не можем предъявлять Богу какие-либо требования (Рим. 1:16-8:39, Еф. 2:8-10). Оно осуществилось в соответствии с Его Собственным замыслом и благоволением, которое Он проявил к нам, единым с Мессией Йешуа. Замысел этот и благоволение (благодать) существовали до начала времен, (см. Еф. 1:3-14, Отк. 13:8), но для человечества это оставалось в тайне. Только сейчас, выбрав время по Своему усмотрению (Рим. 5:6, Гал. 4:4, 1 Тим. 2:6), Он сделал очевидным для всех (Еф. 3:3-4, 9; Кол. 1:26), посредством явления нашего Избавителя, Мессии Йешуа (Бог осуществляет избавление, ст. 9), который упразднил смерть и открыл жизнь и бессмертие, которые мы обретем в будущем (ср. 1:1, 2:18). В этом и состоит суть Доброй Вести, Евангелия, которое имеет отношение ко всякому человеку, кто доверяет и следует его учению (ст. 13).

11 Шауль, по своему обыкновению, указывает на свои полномочия посланника, направленного к язычникам — если только добавление «гоим», отсутствующее в некоторых манускриптах, не является адаптацией из параллельного отрывка в 1 Тим. 2:7.

12 Во времена гонений основным источником утешения для верующих является уверенность не в собственных силах, но в том, что Мессия Йешуа способен сохранить то, что было мне вверено (или: «то, что я отдал ему на хранение»; греческий текст не совсем ясен). Того Дня, когда Йешуа явится в славе, чтобы вознаградить верных и произвести суд над неверующими; Шауль постоянно вспоминает об этом (ст. 18, 4:8), так как думает, что ему самому вскоре предстоит умереть (4:7).

13—14 Здравого учения, которое эквивалентно «вере» (1 Тим. 3:9, 16; 4:1, 6; Йег. 3) и представляет собой доверенное нам великое богатство. Для того, чтобы сберечь его, требуется помощь Руах ГаКодеш, Святого Духа, живущего в нас.

15 Т олько один маленький шаг отделяет стыдящегося человека (ст. 8) от того, чтобы он оставил свое поручение и своих сотрудников. Ср. 4:10,

16. Фигелий и Гермоген больше в Новом Завете нигде не упоминаются.

16—18 Домашние Онисифора жили в Эфесе (4:19). Онисифор является примером для Тимофея, так как он не стыдился тюремного заключения Шауля (см. ст.8).

Пусть Господь Йешуа дарует ему возможность обрести милость Адоная. Поскольку упоминаются только домашние Онисифора, сам он, вероятно, уже был мертв. Если это так, то это уникальное место во всем Новом Завете, когда произносится молитва за мертвого. В иудаизме подобная практика имела место. Подтверждение этому см. во Второй книге Маккавейской, 12:39-45, написанной в I веке до н.э. Ссылка на эту книгу приводится в ком. к 4:8 ниже.