ГЛАВА 2

1 Август. Титул, намекающий на божественность, данный Римским сенатом в 27 г. до н. э. Гаю Юлию Цезарю Октавиану, основателю Римской империи. Юлий Цезарь правил Средиземноморьем до 14 г. н. э.

2 Историческое несовпадение, так как, по словам Тацита и других историков, Квириний начал править Сирией не ранее 6 г. н. э. Однако он ведал обороной и иностранными делами Сирии при Варе примерно с 7 г. до н. э. и потому мог руководить переписью (проводимой с целью обложения налогами) на территории Ирода.

Эта перепись, первая в своем роде, или: «эта первая перепись», проведенная раньше более известной переписи 6 г. н. э., упомянутой в Деят. 5:37.
8 Пастухи. Профессия пастуха была и остается презираемой на Ближнем Востоке; на другом конце социальной лестницы находились Маги (Мат. 2:1 и далее). И те и другие пришли почтить Мессию.

10 Приход Мессии Йешуа — это Добрая Весть, приносящая великую радость всем людям; «людям» — т.е. Израилю (как в ст. 32 ниже).

11 Спаситель. Греческое слово сотер соответствует еврейскому мошиа, которое является формой слова гошиа (см. Мат. 21:9 и ком.), родственного имени Йешуа (см. Мат. 1:21 и ком.). Слово сотер впервые употребляется в Новом Завете в Лук. 1:47 по отношению к Богу (Отцу); здесь оно относится к Йешуа, исполняющему функции, принадлежащие исключительно Богу.

Изучая употребление слова Наша («спасать») в Танахе, мы обнаружим несколько значений, которые относятся к Богу. Бог спасает Израиль (Исход 14:30), Свой народ (2 Царств 3:18), от рук его врагов (1 Царств 4:3), и обещает спасти его также от нечистоты (Иезекииль 36:29). Он спасает угнетенных (Псалом 17:28), смиренных духом (Псалом 33:19), «сынов убогого» (Псалом 71:4), бедных от меча (Иов 5:15) и кротких (Иов 22:29). Он спасает не мечом или копьем (1 Царств 10:19), а Своей правой рукой (Псалом 137:7), в Своей милости (Псалом 30:17) и ради Своего имени (Псалом 105:8). Он может спасать Сам (1 Царств 10:19) или при помощи посланного Им человека, такого, как царь Иеровоам (4 Царств 14:27). В одном случае эта честь доверена «ангелу лица Его» (Исайя 63:9). И, наконец, спасение может быть от внешних врагов или от внутренней нечистоты (грехов), оно может относиться к народу и к одному человеку.
Таким образом, Новый Завет, использующий слово сотер 24 раза, а родственный глагол созо («спасать») 44 раза, строит на основании, заложенном в Танахе. Когда ведется дискуссия о том, кто «спасен», ответ надо искать как в Новом Завете, так и в Танахе.
14 Этот стих содержит в себе литургический отрывок, известный западному миру как «Глория» («Слава в вышних Богу»). Люди доброй воли — это люди, к которым благосклонна воля Бога, люди, чья собственная воля направлена на исполнение воли Божьей. Последнее уже само по себе является следствием Божьей благосклонности (Еф. 2:8-10; ср. Рим. 11:31 и ком.).
21 На восьмой день, когда пришло время совершить ему брит-милу, ему дали имя Йешуа. См. ком. к 1:59 и к Мат. 1:21.
22—24 В этих стихах описано исполнение двух пунктов еврейского закона: пидьон-габен (искупление первородного сына) и очищение матери после родов.
Обряд искупления первородного сына напоминает евреям об их искуплении из египетского рабства (Исход 13:2-16), а также об избавлении от последней из Десяти казней, поразивших египтян, — от истребления первородных сыновей (Исход 11:45, 12:29-30). Следуя велению Бога, евреи закалывали ягненка и мазали его кровью косяки дверей. При виде этой крови ангел смерти проходил мимо израильских семей (Исход 12:3-14,21-28).
Именно поэтому каждая семья отдает своего первородного сына на служение Богу, а затем выкупает мальчика за пять святилищных шекелей (Числа 18:16). В результате этого, вместо первородных сыновей Бог принимает на служение в Скинии или Храме левитов, потомков Леви, сына Яакова (Числа 3:12-13,45; 8:14-19).
Пидьон-габен проводится, когда сыну исполняется тридцать дней (Числа 3:14). Сегодня это обычно делается на тридцать первый день, но это не соответствует требованиям Библии. Повествование в стихе 22 позволяет предположить, что Мирьям и Йосеф пришли в Иерусалим на время пидьон-габен и оставались там десять дней до наступления времени очищения Мирьям, либо они отложили пидьон-габен до времени очищения.
Очищение матери описано в Книге Левит 12:1-8. Мать, родившая сына, остается ритуально нечистой в течение сорока дней после родов. На сорок первый день приносится жертва:
...однолетнего ягненка во всесожжение и молодого голубя или горлицу в жертву за грех... Если она не может позволить себе принести ягненка, то пусть возьмет двух горлиц или двух молодых голубей... и коген сделает умилостивление за нее, и она будет чиста. (Левит 12:6, 8)
Из стиха 24, в котором Лука цитирует это место, мы узнаем, что Йосеф и Мирьям были относительно бедными людьми. Сегодня ортодоксальные еврейские женщины не могут приносить жертву, так как нет Храма; но они погружаются в микве, частично исполняя обряд очищения.
Их очищения. Только Мирьям была ритуально нечиста, и поэтому неожиданно употребление множественного числа. Возможно, оЛука подразумевает ее очищение и обряд искупления Йешуа, или же Йосеф проходил ритуальное очищение вместе с Мирьям, что не возбранялось, хотя и не предписывалось заповедью (ср. очищение Шауля в Деят. 21:22-27 и ком.). В наши дни, хотя ни Письменная, ни Устная Тора не требуют этого, некоторые ортодоксальные еврейские мужчины погружаются в микве в полдень пятницы, чтобы быть ритуально чистыми перед наступлением Шабата.
В Торе, см. ком. к Мат. 5:17. В Йерушалаим, см. ком. к Мат. 20:18.
25 С нетерпением ждал, когда Бог утешит Израиль. Это «утешение» — главная тема последней части Книги Исайи (главы 40-66), на которую несколько раз ссылается Шимон в ст. 29—35. Согласно пророчествам Исайи, утешение должно было прийти через Мессию (см. Исайя 40:1,49:13, 59:13,52:9).
29—32 Эти стихи известны на западе как «Нунк Димиттис»; как и «Магнификат» Мирьям (1:46-55 и ком.) и «Бенедиктус» Зехарьи (1:68-79 и ком.), они весьма напоминают Танах по стилю и содержанию. Стихи 30-31 тесно связаны с текстом Книги Исайи 40:5 в Септуа-гинте, который гласит: «вся плоть увидит спасение Божье», см. также Кн. Исайи 52:10.
30 Йешуа. Эквивалент греч. сотерион; оба слова означают «спасение». Здесь присутствует игра слов, так как др.-евр. йешуа (с конечной гей) — это форма женского рода имени Мессии, Йешуа (см. Мат. 1:21 и ком.).
32 Свет, который принесет откровение гоим. Ср. Книгу Исайи 42:6: «Я — Адонай... и Я поставлю тебя в завет для народа», т. е. для евреев, «и как свет для гоим»; см. также Ис. 49:6 («Но Я сделаю тебя светом народов») и Ис. 51:4.
34 Ср. Книгу Исайи 8:14.

36 Из колена Ашера, одного из «десяти утерянных колен Израиля», которые исчезли после завоевания Северного Царства в 722 г. до н. э. (см. ком. к Йн. 4:9). В Эрец-Исраэль сохранились только колена Йегуды и Биньямина, а также колено Леви, служившее в Храме. Однако отдельные семьи могли сберечь информацию о своей принадлежности к тому или иному колену и передавать ее потомкам.

37 Теперь ей было восемьдесят четыре года. Или, что менее вероятно: «она была вдовой восемьдесят четыре года».

38 Кто ожидал освобождения, или «искупления», Йерушалаима. Ср. Кн. Исайи 52:9: «Ибо Адонай утешил народ Свой; искупил Йерушала-им». Все отрывки из Книги Йсаии, приведенные выше в ст. 25-28, очень близки по смыслу к тем местам этой же книги, которые отождествляют Мессию с народом Израиля; см. ком. к ст. 25 и к Мат. 2:15.
41 Родители Йешуа ходили в Йерушалаим на праздник Песах. В еврейском календаре существовало три «паломнических праздника», во время которых весь Израиль должен был явиться «на то место, которое изберет Адонай, чтобы утвердить Свое имя» (Второзаконие 16:2): Песах («Пасха»; см. ком. к Мат. 26:2), Шавуот («Праздник недель (седмиц)», «Пятидесятница»; см. ком. к Деят. 2:1), и Сукот («Праздник кущей»; см. ком. к Йн. 7:2). Не все евреи исполняли это требование, особенно те из них, которые жили далеко, скажем, в Нацерете; однако Мирьям и Йосеф, будучи благочестивыми евреями, соблюдающими традиции, ходили каждый год.
42 Когда ему было двенадцать лет. Этот единственный дошедший до нас эпизод из «периода молчания» Йешуа (см. ком. к 2:52) произошел с ним приблизительно в том возрасте, когда, по современной традиции, еврейский мальчик участвует в церемонии бар-мицеа и становится «сыном заповеди», ответственным за исполнение Торы, данной Богом Моисею на горе Синай. В это время он впервые официально надевает тфилин (см. ком. к Мат. 23:5), в первый раз совершает алию к биме (аналою) и читает из сефер-Тора (свитка Торы) во время служения в синагоге. Стихи 46-47 позволяют предположить, но не более того, о подобном «выходе» Йешуа. Лишь в средние века бар-мицва стала одним из главных событий жизненного цикла евреев, и только в наши дни она превратилась в грандиозное празднование. Кроме того, бар-мицва совершается в возрасте тринадцати лет, а не двенадцати.
46—47 Задавая вопросы... его ответам. Вопросы, или «шёэйлот» (см. ком. к Мат. 22:23), не задавались одной стороной; это был диалог, и Йешуа отвечал на встречные вопросы раввинов. Таким образом, происходил настоящий обмен мнениями, и слушавшие поражались тому, как хорошо держится в разговоре этот двенадцатилетний мальчик.
48 Почему ты с нами так поступил? Вопрос Мирьям был неуместен. Хотя она и была расстроена тем, что им с Йосефом пришлось искать своего ребенка несколько дней, оба должны были знать (судя по ответу Йешуа в этом стихе), где следует искать его, особенно в свете того, что им уже было открыто об их сыне (Матитьягу 1-2, Лука 1-2). Повествование не дает нам причин предполагать, что Йешуа, «потерявшись», поступил неправильно. Скорее, это Мирьям, подобно многим обеспокоенным матерям, слишком бурно отреагировала на пропажу сына.
52 В этом стихе и в ст. 40 мы находим единственное новозаветное описание жизни Йешуа от двух лет (Мат. 2:16) до тридцати (ниже, 3:23), за исключением одного эпизода, происшедшего с ним в двенадцать лет (ст. 41-51), и того факта, что он был известен в Нацерете как плотник (Map. 6:1-4). Как человек, он возрастал в мудрости, хотя он сам и есть Мудрость, согласно своей божественной природе. Бог из Своей милости и чуткости не стал обременять нас ненужными подробностями и объемными повествованиями, так как «составлять много книг — конца не будет, и много читать — утомительно для тела» (Екклесиаст 12:12). Кроме того, «многое другое совершил Йешуа, и если бы все это записали, думаю, сам мир не смог бы вместить всех написанных книг!» (Йн. 21:25). Биографам пришлось бы рассказывать гораздо больше, но так как авторы Евангелий не были биографами, а прежде всего стремились передать Добрую Весть, они написали лишь то, что необходимо людям для духовного назидания.
Лука 2:52 — 3:1

Такое положение дел не может удовледворить огромного желания узнать больше о самом известном в истории человеке; и потому в древние времена было написано несколько лжеевангелий, которые ставили своей целью описать жизнь Йешуа в «период молчания». Многие из них были собраны в издании Вильгельма Шнеемельхера «Апокрифы Нового Завета» (New Testament Apocrypha, Philadelphia: The Westminster Press, 1963). Однако на этом история не заканчивается. В наши времена новые секты пытаются подорвать истины Нового Завета, встраивая «Христа» в свои собственные системы ценностей. В своих книгах, духовных эквивалентах «желтой прессы», они придумывают истории о том, как Иисус ходил в Индию, изучал йогу с восточными «учителями», общался с инопланетянами и совершал колдовские чудеса.
Все это способно удовлетворить лишь нездоровое любопытство «тех, которые постоянно учатся и никогда не могут дойти до познания истины» (2 Тим. 4:3, 3:7). Нет ни единого намека на то, чем занимался Йешуа в период между 12-ю и 30-ю годами, кроме того, что он вел обычную жизнь еврейского сына еврейского плотника в Галиле (Мат. 13:55, Map. 6:3). Кроме того, если бы он отсутствовал восемнадцать лет, то его сверстники не знали бы его так хорошо, как это явствует из Йн. 6:42. Цель подобных вымыслов состоит в том, чтобы, во-первых, угодить человеческому высокомерию, предлагая «особые» знания; во-вторых, чтобы отвлечь внимание от главного откровения Нового Завета — от Плохой Вести о том, что люди отделены от Бога своими грехами и нуждаются в умилостивлении, и от Доброй Вести о том, что Мессия Йешуа однажды и навсегда сделал умилостивление и предлагает спасение каждому, кто поверит ему и его слову.