ГЛАВА 5

1—6 Данные стихи развивают мысль, высказанную в 4:13-17; ср. Мат. 6:19-20. Те толкования, которые адресуют это обвинение неверующим евреям (как 2:6—7), не только питают антисемитизм, говоря о том, что Библия якобы подтверждает карикатурный образ скаредного и притесняющего еврея, но также неверно понимают роль пророчеств. В Танахе Псалом 72 и Книга Исайи 5:8 также критикуют надменных богачей, при этом не исключают их из числа Божьего народа. В книгах Пророков есть и другие похожие отрывки. Эти стихи, непосредственно обращающиеся к богатым, могут подразумевать богатых верующих, которые прочтут послание (хотя, конечно, истина эта применима ко всем, в том числе и к неверующим.)

3 Сейчас ахарит-гаямим («конец дней»), а вы накапливаете богатства! Йехиэль Лихтенштейн отмечает:

Ироничное замечание, подразумевающее: «Вы накопили сокровища к тому времени, когда все будет разрушено». Именно так это будет в конце дней (кец-ёаямим). Яаков же говорит, что его надежда — на скорое возвращение Господа, как в ст. 8: «Близко возвращение Господа». («Комментарий

4 Плата работников, косивших ваши поля, которую вы мошеннически удерживали. Ср. Левит 19:13: «Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра»: также Второзаконие 24:14-15, Малахия 3:5.

Вопли... достигли Адоная Цваота, как кровь Авеля (Бытие 4:10) и израильтян в Египте (Исход 3:7). Бог видел грех в тех случаях и вмешался. Он также не оставит без внимания несправедливость, проявленную в отношении работников.

7—8 «Плода земли». Это отрывок из брахи, произносимой перед едой, когда на столе присутствуют овощи или ягоды: «Благословен Ты, Адонай, Владыка вселенной, создавший плод земли». Ср. Мат. 26:27—29 и ком.

Осенние и весенние дожди, которые в еврейской Библии называются соответственно йоре и малкош. Ссылка на особенности климата " Израиля, где большая часть осадков приходится на период между ноябрем и мартом. Обильные дожди в октябре (йоре) и в апреле (малкош) являются редкостью, но для урожая они имеют неоценимую пользу. Дан Левин, мессианский еврей, говорит: «Духовный йоре произошел в Шавуот [Деят. 2 и ком.], малкош грядет вскоре». Или, как сказал Яаков вслед за замечанием о том, что «сейчас ахарит ёаямим» (ст. 3 и ком.): Близко возвращение Господа.

9 Повторение предостережения в 4:11 -12.

10—11 Возьмите, братья, пример страдания пророков, которые терпеливо переносили злое отношение. Ср. Мат. 5:11-12, 23:29-37; Ме. 11:32-38.

Стойкости (см. 1:12)Ийова (Иова), и вы знаете, какова была цель Адоная. Целью было, как писал Мильтон в «Потерянном рае»: «Пути Господни оправдать пред человеком». Беды Иова начались, когда Бог решил принять вызов Сатана, позволив ему коснуться имущества Иова и его самого, но не разрешив отнимать у него жизнь (Иов 1-2). Иов проявил стойкость перед лицом всех своих потерь и страданий, преувеличенных бесполезными советами его «друзей» (Иов 3—37). В конце концов. Бог оправдал Самого Себя и доказал Иову, что только Он имеет силу и мудрость, чтобы указать Сатану на его место (в Книге Иова 38-42 «бегемот» и «левиафан» — ссылки на Сатана).

12 Йешуа также говорил об этом в Мат. 5:33-37. Данный стих продолжает развивать идеи, высказанные в 4:13 и ком.; если мы не знаем, что нам готовит день грядущий, мы не осмеливаемся давать клятвы, так как это чрезвычайно серьезный поступок.

13—20 Здесь, как и в 1:5-8 и 4:3, Яаков учит о молитве. Стихи 14-20 говорят об исцелении.

14—15Согласно настоящему отрывку, Господь исцеляет больных в Своем народе в ответ на «молитву, произнесенную с верой». Исцеление было одним из трех основных направлений служения Йешуа (Мат. 4:23-24), и он обещал, что его последователи будут совершать более великие дела, чем он сам (Йн. 14:12). Кроме того, Святой Дух, которого он дал своим ученикам (Йн. 15:26), наделяет некоторых из нас дарами исцеления (1 Кор 12:9,30).

Помажут его оливковым маслом. Помазание маслом — это не просто обряд. В библейские времена оливковое масло было медицинским средством (Исайя 1:6, Лук. 10:34); кроме того, умащение маслом было просто приятной процедурой (Псалмы 22:5, 132:2-3).

16 Данный стих используется римскими католиками в качестве библейской основы таинства исповедания перед священником. Сравнивая это место с современной мирской психологией, можно отметить следующие моменты:

(1)В грехах. За исключением таких психологов, как Меннингер и Мо-урер, мирская психология снимает с человека ответственность за совершенные им грехи, называя их «неврозами» или «проблемами».

(2)Открыто признавайтесь. Раскрытие своего внутреннего состояния является основой психоанализа и других видов вербальной психотерапии.

(З)Молитесь друг за друга. Мирская психология предлагает групповую терапию и диалог доктор-пациент, но ничего такого, что могло бы сравниться с исцеляющей силой молитвы Богу. Однако для того, чтобы молитвы были услышаны, грешнику прежде необходимо раскаяться в грехе (Исайя 59:1-2). (4)Чтобы вам исцелиться. «Исцеление» греха подразумевает не только его признание, но и искреннее сожаление, намерение покончить с грехом, которое воплощается в действительность. Молитва праведника действенна и эффективна. Этот постулат, за которым следует упоминание о пророке Илие, воскрешает в памяти следующую агаду из Талмуда:

Элиягу часто навещал академию раби [Йегуды гаНаси]. Однажды, в Рош-Ходеш, раби ждал Элиягу, но тот не пришел. На следующий день раби спросил у него: «Почему ты не пришел?» Элиягу ответил: «Я вынужден был будить Аврагама, мыть ему руки, ждать, пока он закончит молиться, затем вновь укладывать его; то же самое и с Исаком и Иаковом». — «Разве ты не мог разбудить их всех в одно и то же время?» — «Я знал, что если они будут молиться вместе, их молитвы возымеют такую силу, что заставят Мессию прийти раньше времени».

«Есть ли в этом мире кто-либо подобный им?» — спросил раби. «Есть рав Хия и его сыновья», — ответил Элиягу. Раби объявил о посте, и рав Хия с его сыновьями были вызваны [к биме, кафедре в синагоге]. Когда он молился [из второго благословения Амиды]: «Он повелевает дуть ветрам», ветер подул. Он продолжил: «Он повелевает, чтобы шел дождь», и дождь пошел. Когда он приготовился сказать: «Он оживляет мертвых», вселенная сотряслась, и на небесах прозвучал вопрос: «Кто раскрыл нашу тайну миру?» «Элиягу», — ответили они. Элиягу привели и обрушили на него шестьдесят обжигающих ударов плетью; и он пошел и в образе пылающего медведя вошел [в синагогу] и разогнал их. (Бава Меция 856)

Ср. Левит 26:8, Второзаконие 32:30, Псалом 90:7.

17—18 См. 3 Царств 17:1, 18:42-45. Там нет упоминания о молитве Элиягу, но о ней говорит агада из Талмуда:

Элиягу помолился и получил ключи ет дождя и затворил небеса. (Сангедрин 113а)

19—20 Величайшая форма исцеления — отвратить брата от греха, так как это спасет его от духовной смерти. Ср. Книгу Иезекииля 33:14-16,1 Йн. 5:16-17 и 1 Кеф. 4:8 и ком.