ГЛАВА 9

1—2 Шауль был столь решительно настроен против мессианских евреев (8:3), что не мог удовлетвориться расследованием и гонениями в одном Йерушалаиме. Письма от когена гагадоля, должно быть, имели большое значение для евреев диаспоры. При римском правлении Сангедрин был лишен светской власти, но во внутренних еврейских вопросах его мнение почиталось даже далеко за пределами Израиля, например, в Дамаске (ст. 3).
Всех принадлежащих к «Пути». Очевидно, так называли себя первые верующие (19:9, 23; 22:4; 24:14 и ком., 22). Остальные евреи называли их нацратим или ноцрим, считая их одной из многочисленных еврейских школ или сект (24:5 и ком.). Термин «Путь» свидетельствует о том, что учение и дела Йешуа доступны абсолютно всем. Йешуа сам говорил о себе, что он есть «Путь» (Йн. 14:6).
Приводить их обратно в Йерушалаим для осуждения и наказания (22:5). Очевидно, Шауль стал прокурором Сангедрина (о его членстве в Сангедрине см. 7:58, 8:1,26:10 и ком. к этим стихам).
Он хотел выдать иерусалимским властям «преступников» из Дамаска, минуя две границы. Вероятно, на это ему давал право римский закон, считавший мессианский иудаизм нелегальной религией, в отличие от традиционного иудаизма, который находился под определенной защитой со стороны закона. Против такой точки зрения выступают факты, говорящие о том, что римские императоры Нерон и Клавдий видели в мессианских верующих одну из сект иудаизма, а потому должны были предоставить им защиту, как и остальным иудеям.
3—19 История о том, как Шауль уверовал в Йешуа, описана также в 22:5-16 и в 26:13-18, где добавляются различные подробности. См. ком. к 26:13—14 о разрешении проблемы несовпадений в этих описаниях. Ср. также видения, описанные в Отк. 1:9-20 и в Книге Даниила 10:4 и далее.
4 Голос. В Талмуде мы находим самую известную из многочисленных раввинских историй о голосе с небес (бат-коль, буквально «дочь голоса»; см. Йн. 12:28 и ком.). Однажды в споре о каком-то пункте галахи (еврейского закона)
Раби Элиэзер привел в доказательство своей точки зрения все доводы, какие только можно найти в мире, но слушавшие его не приняли их. Он сказал: «Если я прав в этом пункте галахи, пусть это рожковое дерево подтвердит это!» После чего рожковое дерево передвинулось на шестьдесят метров от своего места. «Рожковое дерево, — возразили они, — ничего не доказывает!»
И вот он сказал им: «Если галаха согласна со мной, пусть это подтвердит ручей!» И ручей потек в обратную сторону. «Вода ничего не доказывает», — ответили они.
И опять он сказал: «Если галаха согласна со мной, пусть это подтвердят стены бейт-мидраш [«дом изучения»]!» Тогда стены дома выгнулись вовнутрь, готовые упасть. Но раби Йегошуа запретил стенам и сказал: «Если учителя обсуждают ёалаху, то какое вам до этого дело?» Из уважения к раби Йегошуа стены не упали, но из уважения к раби Эли-эзеру они не выровнялись и стоят под наклоном и по сей день.
Тогда раби Элиэзер сказал остальным раввинам: «Если я прав, пусть будет подтверждение с небес!» После этого прозвучал бат-коль: «Почему вы противитесь раби Элиэзеру? Он всегда прав в вопросах ёалахи!» Но раби Йеёошуа встал и сказал: «Это не в небесах!» (Второзаконие 30:12) Что же он имел в виду, говоря это? Раби Йирмиягу объяснил, что он подразумевал, что Тора уже дана с горы Синай; поэтому мы не обращаем внимания на бат-коль, так как Бог давно сказал в Письменной Горе: «Вы должны решать большинством» (Исход 23:2, в толковании еврейской традиции). Раби Натан встретил пророка Элиягу и спросил его: «Что сделал Святой, да будет Он благословен, когда это произошло?» Элиягу ответил: «Он засмеялся и сказал: „Мои дети переспорили Меня!"». (Бава Меция 596)
Смысл ответа, приписываемого Богу, в следующем: «Я выразил им Свое мнение посредством бат-коль (либо в качестве проверки, либо в качестве нового откровения); но они, основываясь на логике, исходящей из Моих предыдущих откровений, нашли способ проигнорировать бат-коль, и Я должен признать: логика есть логика!» Идея всего этого отрывка в том, что Бог, подобно главному управляющему, наделившему полномочиями своих подчиненных, соглашается с правилами раввинов, которые применяют Тору в реальных жизненных ситуациях.
Неверно приходить к заключению, как это часто делают оппоненты Нового Завета, что после горы Синай Бог больше не открывает истины прямо. В Танахе Бог разговаривает не только с Аврагамом, Йицхаком, Яаковом и Моше, но также с Пророками и с другими людьми спустя века после Синая. В Новом Завете бат-коль был слышен во время погружения Йешуа (Мат. 3:17), на горе Преображения (Мат. 17:5) и в ответ на просьбу Йешуа о том, чтобы Бог прославил его имя (Йн. 12:28).
Здесь бат-коль оказывается голосом самого Йешуа. В противном случае Шаулю не хватило бы доказательств, чтобы развернуться на 180 градусов и превратиться из ревностного преследователя мессианских евреев в одного из них. С тех пор многие люди свидетельствовали о том, что в тот момент, когда они принимали Йешуа, они видели или слышали его.
Одним из замечательных примеров явления Йешуа является случай с главным раввином Болгарии Даниэлем Ционом (см. ком. к 4:13). Однажды утром на восходе солнца, когда он молился молитвой Шахарит (ком. к 3:1), он увидел Йешуа. Видение повторялось позже еще несколько раз, и через какое-то время, подобно Шаулю, он уверовал в Йешуа, Мессию Израиля.
5 Господин, кто ты? Или: «Господь, кто ты?» Греч, кюриос может быть переведено и первым и вторым вариантом (см. ком. к Мат. 1:20 и к Мат. 7:21). Чтобы правильно перевести слово в этом случае, надо знать, насколько Шауль осознавал, кто разговаривает с ним. Очевидно, что он не до конца понимал это, иначе не стал бы спрашивать!
Ты преследуешь меня. Каким же образом? Тем, что гонишь мессианских евреев. Эти слова свидетельствуют о том, насколько тесно отождествляет себя Мессия со своим народом (см. ком. к 8:32-33 и 17-ю главу Евангелия Иоханана). Йешуа — «голова» «Тела Мессии»; когда больно телу, голова говорит об этом.
7 Ср. Книгу Даниила 10:7, Йн. 12:28-29.
10 Хананья (Анания) описан в 22:12 как «исполняющий все предписания Торы, бывший в большом почете у всей местной еврейской общины» Дамаска. Шауль, ревностный поборник Торы (22:3, Гал. 1:13-14; также Деят. 21:20, Рим. 10:2), мог положиться только на такого человека.
«Вот я», греч. Иду эго, соответствующее др.-евр. Гинени. Этим ответом, свидетельствующим о готовности послушаться Бога, Хананья поставил себя в ряд особенных людей. Аврагам ответил Гинени!, когда Бог сказал ему принести в жертву своего сына Йицхака (Бытие 22:1), а также, когда ангел Адоная остановил его руку (Бытие 22:11). Моше ответил Гинени! на Божий призыв из горящего куста (Исход 3:4). Шмуэль поступил так же, когда Бог впервые заговорил с ним (1 Царств 3:4-10), как и Йешаягу, когда голос Адоная спросил: «Кого Мне послать?» (Исайя 6:8). Сегодня любой человек может сказать Гинени! Богу, соглашаясь с тем, что Он говорит с нами через Библию, раскаиваясь в грехах, принимая Божье прощение через искупительную смерть Йешуа, беспрекословно подчиняя себя Богу для святого служения Ему.
13-14Хотя Хананья подчинил себя Богу, он колебался по поводу исполнения Божьего повеления, подобно Моше (Исход 3:13; 4:1, 10, 13) и Йешаягу (Исайя 6:5). Бог не требует от человека слепого повиновения или повиновения из опасения грозящих последствий; если мы смиренно обращаемся к Нему, Он удалит все наши страхи и сделает нас орудиями исполнения Его целей, как Он сделал это с Моше, Йешаягу, Йирмиягу /(Иеремия 1:4-19), Хананьей и другими. В ст. 15-16 приведен ответ Йешуа, который успокаивает Хананью. Мы видим, что Хананья изменил свое отношение, так как он приветствовал Шауля как «брата» (ст. 17).
15 Принесет Мое имя гоим, греческое этне, «народы, язычники» (см. ком. к Мат. 5:47). Этот поразительный поворот событий после того, как в течение двух тысяч лет Бог действовал в истории человечества, главным образом, через посредничество еврейского народа, стал главной темой Книги Деяний (см. 1:8 и ком.).
20-22 См. Мат. 13:52 и ком.
22—23 Евреев... неверующие евреи. В обоих случаях стоит греческое иудайой, слова «неверующие» в греческом тексте нет. В ком. к Йн. 1:19 я показываю, что перевод «иудеяне» более приемлем, если слово иудайой употребляется в Земле Израиля, а если оно используется в диаспоре, то его нужно переводить как «евреи». Здесь недопонимание стиха 24 связано с тем, что слово «евреи» оставлено без какого-либо определения. Однако и верующие, и противящиеся им — евреи. Поэтому здесь и в одиннадцати других местах Книги Деяний (13:45, 50; 14:4, 19; 17:5, 13; 18:12, 28; 20:3, 19; 21:27) добавлено слово «неверующие» или эквивалентные ему определения, чтобы уточнить, какие именно евреи участвуют в событиях; см. также 14:2 и ком. Возможно, для первых читателей Книги Деяний слова иудайой было достаточно для понимания смысла. Однако современные читатели, в свете двадцати веков минувшей истории, прочитав слово иудайой без уточняющего определения, могут легко увидеть антисемитскую тенденцию там, где ее нет. См. также раздел V («Проблемы перевода») во Введении к ЕНЗ.
23—31 О разночтениях в истории жизни Шауля, записанной здесь и в Гал. 1-2:11, см. примечания там.
Куда бы ни шел Шауль, везде он создавал много шума — и когда он противился Евангелию (7:58-8:3), и когда проповедовал его (здесь и далее). Верующие братья послали его в Таре, чтобы другие аспекты его духовной жизни стали настолько же глубокими, насколько безграничной была его ревностность (ст. 30). Лишь после этого Мессианская Община обрела спокойствие (ст. 31).
29 С греко-говорящими евреями. См. ком. к 6:1.
32 Повествование возвращается к Кефе. Последнее упоминание о нем было связано с его возвращением из Шомрона (8:25).
Луд или Лод; в других переводах — Лидда. Находится на равнине к югу от Йерушалаима, примерно в 16 километрах к западу отЯфо (ст. 38 и ком.) и современного Тель-Авива и в трех километрах от аэропорта им. Давида Бен-Гуриона. В наши дни город населен арабами и евреями.
35а Массовое движение среди евреев, уверовавших в Йешуа. Подобное происходило и в окрестностях Яфо, ст. 42. Шарон — плоская равнина между Лудом и Яфо и к северу от них.
35б—36 Тавита (что значит «газель»). В некоторых переводах можно встретить имя «Доркас», так как в греческом тексте употреблен греческий эквивалент еврейского имени Тавита — доркас.
Творила цдаку, то есть занималась благотворительностью; см. ком. к Мат. 1-4.
38 Яфо или Яффа, в других переводах — Иоппия. Прибрежный город, примыкающий к Тель-Авиву на юге, где мыс, выдающийся в море, создает естественную гавань, защищенную от юго-западных ветров, способных поднимать пятиметровые волны во время зимних штормов.
43 От Шимона, дубильщика, всегда исходил неприятный запах, что ему гарантировала его профессия. Непритязательность Кефы, его честное отождествление себя с простым людом, продемонстрированы тем, что в Яфо он еще некоторое время оставался с ним; на современном ивритском сленге Кефу назвали бы амха («свой человек»).