ГЛАВА 1

1 Имя Кефа Шимон Бар-Йоханан получил от Йешуа, когда тот призвал его быть своим талмидом (Йн. 1:42 и ком., ком. к Мат. 4:18); в русском переводе написано «Кифа», что соответствует греческой транслитерации этого арамейского имени. Йешуа раскрыл значение этого имени, когда Шимон впервые признал Йешуа Мессией: «Ты Кефа [что значит „Камень"], и на этом камне я построю свою Общину, и врата Шеола не одолеют ее» (Мат. 16:17-18 и ком.). Новый Завет обращает особое внимание на упомянутое значение, обычно передавая это имя по-гречески Петрос («камень»), которое на русский язык транслитерируется как «Петр».

Посланника. Греч, апостолос, обычно переводится «апостол», эквивалентно ивр. шалиах, «некто посланный». См. ком. к Мат. 10:2-4.

Кому: Божьему избранному народу, буквально «Божьим избранникам», то есть Израилю, живущему, подобно странникам, в диаспоре. Свое письмо Кефа адресует прежде всего верующим евреям (в том числе еврейским прозелитам, которые приняли Йешуа), поскольку он был «посланником к обрезанным» (Гал. 2:7-8). Тем не менее, духовное содержание его Евангелия, спасение по вере (ст. 3-9), было идентично тому, что провозглашал Шауль, «посланник к язычникам» (Гал. 2:6-9 и ком.). Однако язычники, которые не обратились в иудаизм, но уверовали в еврейского Мессию и разделяли судьбу еврей- > ских верующих, также причисляются к последним, потому как своей верой такие язычники привились к Израилю (Рим. 11:17-24, Еф. 2:11-16). Под этой фразой вовсе не имеется в виду «Церковь», в противовес «евреям»; так как слово «диаспора» (греческое название «рассеяния» из Земли Израиля) в данном случае было бы неуместным. Сравните схожее приветствие Яакова: «Кому: двенадцати коленам в Диаспоре» (Яак. 1:1 и ком.).

Живущему, подобно странникам, в диаспоре. Употребив это выражение, Кефа косвенно признает, что Бог обещал еврейскому народу Землю Израиля и, в конце концов, завершит кибуц-гагалуйот, «сбор изгнанников» из диаспоры в Эрец-Исраэль (см. ком. к Мат. 5:5). Эта надежда, частично реализованная в наши дни, сохранилась в одиннадцатом благословении молитвы Амида:

Протруби в большой шофар, возвещая о нашей свободе; и подними знамя, под которым соберется народ наш, рассеянный по свету; и собери нас, всех вместе, с четырех сторон света. Благословен Ты, Адонай, собирающий разбросанный по свету народ Свой, Израиль!

Понте, Галатии, и т. д. Все эти области находятся на территории современной Турции.

2 В данном стихе мы находим то, что в христианской теологии известно как «три личности Троицы»; и хотя немессианские евреи видят в этом камень преткновения, мессианский иудаизм не должен преуменьшать тот факт, что Бог выражает отдельные аспекты Своего единства через Отца, Святой Дух и Мессию Йешуа. В данном случае Отец избрал и предвидел, Святой Дух отделил верующих от греха, а Мессия Йешуа проявил послушание и стал тем, чья кровь служит для окропления.

Отделенному Духом для послушания Мессии Йешуа. Йехиэль Лихтенштейн пишет:

Это также относится к слову «избранные», смысл которого заключается в том, что поскольку у них есть вера, Бог помогает им при помощи Святого Духа стать послушными Евангелию и отдаться ему всем сердцем. Таким образом, они отделены от греха. («Комментарий к Новому Завету», ad loc.)

Такое «послушание, основанное на доверии», описано в Рим. 1:5, 16:26. Таким образом, верующие в Йешуа, подобно еврейскому народу, были избраны, дабы показать миру Бога.

И для окропления его кровью. Окропление упоминается в Новом Завете шесть раз, остальные пять мы встречаем в письме Мессианским евреям 9-12. Согласно Моисееву Договору, кровь символизирует как смерть, так и жизнь, потому что «жизнь в крови» (Левит 17:11). «Согласно Торе, почти все очищается кровью, и без пролития крови нет прощения грехов» (Ме. 9:22). Пролитая кровь приносит прощение, окропляющая кровь очищает. См. Ме. 9:11 -23 и ком.

По условиям Нового Договора значение пролития крови и окропления кровью соответствует тому, что мы находим в Танахе; при этом окропление осуществляется не буквально, а внутренне, через веру (Рим. 3:25). Наши сердца «окроплением очищены от нечистой совести» (Ме. 10:22, Иезекииль 36:25) кровью Мессии Йешуа, «пролитой за многих, чтобы простились им грехи» (Мат. 26:28), его «кровью, проливаемой за вас» на стойке казни (Лук. 22:20), которая вспоминается во время «вечери любви» (причастия) (1 Кор. 11:25-26). Благодаря такому окроплению сердец, «кровь... Йешуа очищает нас от всякого греха» (1 Йн. 1:7); так что «окропляющая кровь» Йешуа приносит жизнь и прощение, «говорит о лучшем, нежели кровь Гевеля [Авеля]», чья кровь принесла лишь смерть (Ме. 12:24 и ком.).

3—4 Да будет прославлен Бог, Отец нашего Господа Мессии Йешуа, Который... Такой литургической формулировкой начинается браха (еврейское благословение); схожие формулировки см. во 2 Кор. 1:3-4 и ком., Еф. 1:3-14 и ком. Например, начальная браха в Амиде начинается словами «Благословен Ты, Адонай, Бог наш и Бог отцов наших...» Слово «Который» в этой фразе вводит перечень всех деяний Бога, прославляющих Его. В данном случае Он возродил нас к живой надежде, к наследству... сохраняемому для вас на небесах. См. книгу Эбрахама Милгрэма «Еврейское поклонение» (Philadelphia: The Jewish Publication Society of America, 1971), c. 91-96. В 2:9 Кефа пишет, что верующие являются «избранным народом» для того, чтобы провозглашать хвалу Богу; здесь в ст. 1-4 Кефа сам подает пример, восхваляя Бога.

Возродил. См. ком. к Йн. 3:3. Здесь греческое слово анагеннесас может означать только «возродил нас»; в Йн. 3:3 геннефэ анофен также можно перевести как «родил свыше».

Через воскресение Йешуа... возродил... к живой надежде. В Рим. 6:4-11, 8:9-25 Шауль объясняет, каким образом это происходит. «Йешуа сказал ей: „Я — Воскресение и Жизнь! Всякий, кто поверит в меня, будет жить, даже если умрет; а всякий живущий и верящий в меня не умрет никогда. Веришь ли ты этому?» (Йн. 11:25). Кефа действительно верил.

К наследству (см. ком. к Еф. 1:11) нетленному, непортящемуся, неугасающему. Ср. Мат. 6:19-21, Яак. 5:2-3.

5 Спасения, готового открыться в Последние Времена, когда возвратится Мессия (ст. 7). См. ком. к ст. 10-12.

10—12 Некоторые ученые придерживаются мнения, что пророки Танаха говорили только о своем времени, что они всегда понимали важность произносимого ими и что их высказывания содержали лишь мораль и никогда не имели пророческой ценности или смысла. Данные стихи противоречат этой точке зрения. Подобно этому, Даниил говорил, что ангел сообщил ему будущее, а затем дал наставление: «А ты, Даниил, сокрой эти слова и запеч*атай книгу до последнего времени». Далее Даниил провозглашает: «Слышал я, но не понимал. И сказал я: „Господин мой, каков будет конец всему этому?" И ответил он: „Иди своим путем, Даниил, ибо сокрыты и запечатаны слова эти до последнего времени"» (Даниил 12:4, 8-9). Ср. также Книгу Иеремии 32. Потому ищущие истину люди, как евреи из Верии, которые «ежедневно» сверяли «с Тана-хом то, что говорил Шауль» (Деят. 17:11), должны исследовать Танах, чтобы удостовериться, что он указывает на Йешуа. Это показывают уже исполненные им мессианские пророчества (см. раздел VII Введения к ЕНЗ, ком. к Мат. 26:24).

Дух Мессии, бывший в пророках за многие столетия до рождения Йешуа, — это Святой Дух, Руах Га-Кодеш (ср. Рим. 8:9).

Не они смогут воспользоваться плодами... но вы. Ср. Me. 11:39-40 и ком.

13—16 Подготовьте ваш ум к работе (ст. 13а). Умственно будьте готовы к противостоянию, ко всему, что может вас отвлечь, к искушениям и неожиданным неудачам. Имея ясную надежду на будущее вознаграждение (ст. 136), не сообразуйтесь с неправедными желаниями, которые вы имели, когда находились в неведении о Мессии Йешуа (ст. 14)- Вы должны услышать главное увещевание Кефы, а именно: становитесь святы во всем, что делаете (ст. 15).

17 Кто... судит поступки каждого человека, а не только их веру (Яак. 2:24), потому как «вера, которая не сопровождается делами, мертва» (Яак. 2:17). См. 1 Кор. 3:8-15 и ком., Яак. 2:14-26 и ком., Отк. 20:126 и ком.

Временное свое пребывание на земле. См. Ме. 11:9-10, 13-16 и ком.

18 Бесплодного образа жизни, переданного вам отцами. Здесь имеется в виду не языческое идолопоклонство и не Моисеев Закон, изложенный в Танахе, но искаженное понимание Торы как угнетающего, законнического образа жизни, который ваши отцы, еврейские высшие круги, определявшие еврейский образ жизни, передали вам, евреям,
поверившим в Мессию Йешуа. (См. Рим. 3:20б и ком., Гал. 3:236 и ком. Такое толкование предполагает, что Кефа обращается скорее к мессианским евреям и мессианским верующим из язычников, нежели к язычникам, сохранявшим мышление идолопоклонников, чей прежний «бесплодный образ жизни» состоял бы в идолопоклонстве и великом
развращении. См. ком. к ст. 1 выше о «Божьем избранном народе».)

Кефа повторяет то, что было сказано законникам на Иерусалимском совете: «Зачем же вы подвергаете испытанию Бога, навязывая на плечи талмидим ярмо, которое ни наши отцы, ни мы сами не были в силах нести?» (Деят. 15:10 и ком.).

Выкуп... был заплачен не тленным серебром или золотом. Ср. Книгу Исайи 52:3: «Без серебра будете выкуплены»; также Яак. 5:2-3 и ком.

19 Жертвенной смерти... с пролитием крови, буквально «крови». См. Йн. 6:51-66 и ком., ком. к Рим. 3:25б.

Ягненка без пятна и порока. Начиная с ягненка, принесенного каждой семьей во времена Исхода (Исход 12:5), все жертвы должны были быть без порока, Левит 22:18-25, Ме. 9:11-15 и ком. Йоханан Погружающий называет Йешуа «Божьим ягненком», «тем, кто берет на себя грех мира» (Йн. 1:29). Йешуа был ягненком, принесенным в жертву за грех, чтобы искупить наши грехи в соответствии с предписанием Торы (Рим. 3:25-26 и ком., 8:3-4 и ком.); также он стал последним пасхальным ягненком (Лук. 22:7 и ком., 1 Кор. 5:6-8 и ком.). В прошлом он умер; в настоящем мы разделяем его жизнь (Йн. 6:51-66 и ком., 1 Кор. 11:23-26); а в будущем он возвратится, подобно «закланному Ягненку» (Отк. 5:6 и ком.; Исайя 53:7, цитируется в Деят. 8:32), который, будучи безгрешным (Исайя 53:9, приводится ниже в 2:22), достоин раскрыть свиток с семью печатями и воцариться в Царстве Бога как «Лев из колена Йегуды, корень Давида» (Отк. 5:5 и ком.). В нем, в Мессии Йешуа, Ягненок и Лев «лежат вместе» (Исайя 11:6-7).

20 Бог знал его, Мессию Йешуа, еще до того, как заложил основание
вселенной, что соотносится с еврейским учением о том, что Бог создал Мессию до сотворения мира.^О существовании Мессии до сотворения мира учит Новый Завет, см. Йн. 1:1 и ком., 14; Еф. 1:3-6; 3:11; Кол.
1:15-17 и ком.; Ме. 1:1-3 и ком.; Отк. 5:5-6 и ком.

Но открыл его в ахарнт-гаямнм(в «конце дней») ради вас, как сказал Шауль в Еф. 1:8-10, 3:3-11.

22 Ср. Йн. 13:34-35.

23—25 Выдающийся христианский теолог двадцатого столетия, Карл Барт, отмечает, что вечное Слово приходит к верующим Нового Договора в трех видах:

(ОМессия Йешуа. Вы рождены вновь... посредством живого Божьего Слова, пребывающего вовеки. «В начале было Слово, и Слово было с Богом, и Слово было Богом. Он был с Богом в начале... Слово стало человеком и жило с нами» (Йн. 1:1—2, 14).

(2) Писания, которые удостоверяют сами себя. Кефа приводит отрывок из Книги Исайи 40:6-8: Трава засыхает, и цветок увядает, но Слово Адоная существует вечно. Ср. Ме. 4:12-13; Яак. 1:10-11, 4:14.

(З)Проповеди Божьих мужей, приравненные-к первым двум видам. Более того, это «Слово» — не что иное, как Добрая Весть, проповедуемая вам. Ср. Рим. 10:17.

См. 2:1-3 и ком.