ГЛАВА 12

1 См. ком. к Мат. 20:1.
13-19 См. комментарии к Мат. 3:7, 22:15-16, 22:23 и 22:24. 24-27

24-27 См. ком. к Мат. 22:31-32.
28 Какая из всех мицвот самая важная? Хотя буквальное значение слова мицеа — «заповедь», фактический смысл вопроса состоит в следующем: «Каков самый важный основной принцип, на который опирается вся остальная Тора?» Раввины тоже пытались вкратце изложить суть Торы. Например, мы находим в Талмуде:
Раби Симлай сказал: «Шестьсот тринадцать заповедей были даны Моисею: 365 запрещающих, что равно числу дней в году, и 248 предписывающих, что равно количеству человеческих органов. Пришел Давид и сократил их до одиннадцати (Псалом 14]. Затем Исайя сократил их до шести ]Исаия 33:15-16], Михей до трех [Михей 6:8], и вновь Исайя до двух, как сказано: „Сохраняйте суд и творите правду" [Исайя 56:1]. Затем Амос сократил их до одной: „Ищите Меня и будете живы" (Амос 5:4]. Или Аввакум: „Праведный своею верою жив будет" [Аввакум 2:4]». (Из Макот 236-24а)
Известную талмудическую историю о язычнике, желавшем изучить всю Тору «за то время, пока он устоит на одной ноге», см. в ком. к Мат. 7:12.
29 Шма Исраэль, Адонай Элогейну, Адонай эхад. Как может Бог быть Отцом, Сыном и Святым Духом и при этом оставаться одним? Не означает ли это, что у нас три Бога? Нигде в Новом Завете не сказано, что Бог — это три личности. Здесь же утверждается, что есть один единственный Бог и что Его Слово — единственное достоверное слово о Боге, о человеке и о взаимоотношениях между ними.
Также Танах в нескольких местах делает ремез («намек»; см. ком. к Мат. 2:15) на тот факт, что «внутренняя структура» одного истинного Бога включает в себя Отца, Сына и Святого Духа. Книга Исайи 48:16 употребляет три различных термина, говоря о Божестве: «...с того времени, как это происходит, Я был там; и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его» (Синод, пер.). В Книге Бытия 1:26 Бог, говоря о Себе, употребляет множественное число: «Сотворим человека по образу нашему, по подобию нашему...»; контекст не подтверждает объяснение раввинов, что Бог обращается к ангелам; также нет здесь причин и для «множественного величия» (литературного «мы»). Подобно этому, здесь, в молитве Шма (Второзаконие 6:4), есть два ремазим: (1) тройное упоминание Бога; (2) использование слова эхад, которое часто обозначает единство множества (как «одна» гроздь винограда или «одна» вязанка дров), вместо яхид, которое практически всегда исключает единство множества.
30 Йешуа цитирует центральное исповедание иудаизма о единстве Бога,
провозглашенное в Шма, вместе со следующей непосредственно за ним заповедью любить Бога всем существом. Для него эти два высказывания неразрывны и составляют единый принцип; ср. Рим. 13:8-10, Гал. 5:14 и 1 Йн. 4:8 («Бог есть любовь»).
Всем своим разумением. Этого выражения нет в древнееврейском тексте Книги Второзакония 6:5. Судя по всему, она была добавлена переводчиком книги Матитьягу, возможно, первоначально написанной на др.-евр. языке, чтобы в понятных для греческой культуры формах передать полный смысл этой заповеди — все то, кем является человек, чем он занимается и что имеет, должно использоваться для того, чтобы еще больше любить Бога. Если это так, то переводчик использует метод объяснительного перевода (см. раздел V Введения к ЕНЗ), рассчитывая на греческий образ мышления, который очень высоко ценил интеллектуальную деятельность. Другой возможный вариант — Йешуа обращается к учителю Торы, который в силу своего положения постоянно пользуется своим разумом.
31 Люби своего ближнего, как самого себя (Левит 19:18). См. Лук. 10:25-37, Мат. 7:12 и ком.
36 См. ком. к Мат. 22:44.
38 Остерегайтесь таких учителей Торы, которым... Некоторые переводы Библии передают эту фразу так, будто слова Йешуа относятся ко всем учителям Торы (см. ком. к Мат. 2:4): «Остерегайтесь книжников, любящих...» Однако структура этого греческого предложения не предполагает запятую после «книжников» в русском варианте; запятая позволяет думать, что Йешуа обвиняет их всех. Запятая делает такой перевод антисемитским, так как он безосновательно осуждает целую социальную прослойку евреев, хотя Йешуа этого не делает. Скорее, Йешуа обвиняет только тех учителей Торы, чье конкретное поведение подвергается нареканию. Поступая так, он продолжает традицию пророков, описанную Танахом, но не антиеврейскую традицию христианства. См. также Мат. 23:13-36 и ком. и 1 Фес. 2:14-16 и ком., где поднимаются те же вопросы.
40 Молиться. Здесь было бы уместно использовать термин давен, который обычно употребляется для обозначения литургических молитв в синагоге. В наши дни евреи молятся такими молитвами три раза в день, добавляя дополнительные на Шабат и йом тов (праздники). В синагоге хазан (кантор) поет первые несколько слов молитвы или благословения, и каждый человек произносит молитву тихо, с нужной ему скоростью, пока кантор не укажет на окончание молитвы, пропевая последние ее слова. Некоторые люди привлекают к себе внимание, громко и напыщенно произнося молитву, изображая глубокую набожность.
И хотя особенности молитвы в первом веке отличались от нынешних, здесь Йешуа выступает против такой религиозности (в любой эпохе и в любой религии), особенно, если она сочетается с поведением, выявляющим ее лицемерие, таким как эксплуатация бедных и беспомощных. Йешуа, подобно пророкам до него, заботился о социальной справедливости, непреходящей еврейской проблеме.
42 Две мелкие монеты, буквально «две лепты, что равняется одному кодранту», самой мелкой римской монете; 64 кодранта равнялись одному динарию, который составлял поденную плату обычного рабочего.