ГЛАВА 6

1 Стихи 1—8 совершенно ясно запрещают верующим вести друг с другом судебные разбирательства в светских судах. И хотя делается это для того, чтобы «не выносить сор из избы», обращаясь к языческим судьям (ст. 6, 10:32) (эта причина действенна и для христиан, и для евреев — «что подумают язычники?»), следует еще больше бояться постыдной неспособности мессианской общины соответствовать своему призванию (ст. 2-8). Кроме того, судьи, не принадлежащие к Божьему народу, лишены Святого Духа, а потому не компетентны в вопросах оценки поведения верующего человека в соответствии с библейскими нормами. Ср. Талмуд:

Нас учили, что раби Тарфон [второй век нашей эры1 обычно говорил: «Везде, где вы найдете языческие суды, не пользуйтесь ими, даже если их законы подобны законам Израиля; так как Танах говорит: „Вот суды, которые ты предъявишь им" (Исход 21:1) — „им", но не язычникам». (Гиттин 886)

2—3 П оскольку верующие едины с Мессией, они примут участие в его вознесении на царствование (4:8, Псалом 8:7, 2 Тим. 2:12). Под этим подразумевается, что они будут судить вселенную, включая ангелов. Однако, как бы ни было нам любопытно, Шауль не останавливается здесь подробно на том, каким образом мы будем судить ангелов. Послание Йегуды 6 говорит о будущем суде над злыми ангелами; а главы 13—16 Книги Еноха (еврейское произведение I века до н. э.) подтверждают, что в иудаизме того времени присутствовала идея о том, что люди будут судить ангелов.

9—11 У неправедных нет доли (буквально «неправедные не унаследуют») в Божьем Царстве, или «в Божьем царствовании», что более соответствует настоящему контексту, поскольку только что обсуждались прерогативы царствования (суд над вселенной, в том числе и над ангелами, ст. 2-3). В 4:20 Божье Царство описывается как уже наступившее, но в настоящем стихе и в 15:50 оно все еще ожидается в будущем; на самом же деле оба описания верны (см. ком. к Мат. 3:2).

Шауль не утверждает, что один единственный проступок станет причиной потери спасения. Он говорит, что люди, продолжающие вести грешную жизнь, привыкшие воровать, сознательно ведущие аморальную жизнь, участвуя в одном или более из перечисленных сексуальных грехах, отказывающиеся положить конец остальным перечисленным вопиющим нарушениям, своим поведением свидетельствуют о том, что не являются частью Божьего народа (ср. 1 Йн. 3:9). Одного только умственного согласия с доктринами или с фактом мессианства Йешуа не достаточно для спасения, поскольку «вера без дел мертва» (Яак. 2:26).

Людям, писавшим Библию, отвратительна мысль о том, что человек может исповедовать веру в Бога и в то же время высокомерно продол-жатв- грешить. Собрания, которые ничего не требуют от своих членов, бесславят Мессианскую Общину тем, что приглушают потребность верующих изменять свой образ жизни. Подобные собрания производят на свет самодовольных псевдоверующих. Некоторые, ухватившись за идею о том, Бог изменяет их жизнь постепенно, продолжают вести грешную жизнь. Бог, ясно высказавший Свою волю, дал нам властью Господа Мессии Йешуа и Духа все необходимое, чтобы преодолеть тягчайшие грехи, подобные перечисленным в этих стихах. Мы не должны злоупотреблять Божьим долготерпением (Рим. 2:3—6).

О гомосексуализме см. ком. к Рим. 1:24-28. Многие люди в наши дни не считают грешным поведение, описанное в этом стихе, и, возможно, многие считали так и в древние века. Однако Бог думает иначе.

Некоторые из вас поступали так раньше. Но вы очистились... (ст. 11). Шауль, будучи непреклонен по отношению ко греху (ст. 9-10), остается в равной степени открытым и любящим по отношению к раскаявшемуся грешнику. Поскольку Бог прощает, то и мы должны прощать (Мат. 6:14-15, 18:21-35).

«Все мне позволено» (в оригинальном греческом тексте нет слов «Вы говорите»; они добавлены, чтобы показать, что данный постулат не был центральным принципом учения Шауля, но был популярен среди некоторых коринфян, которые позже будут названы гностиками и вольнодумцами). Шауль не отрицает этот принцип, но предостерегает против неверного его использования, говоря, что не все полезно, и что я не допущу, чтобы что-либо стало управлять мною. Он высказывает ту же самую мысль в другом контексте в Гал. 5:1, 13 и возвращается к теме в 10:23, где приводит иной критерий — назидание всей общины вместо эгоистичной заботы о самом себе (см. также ком. к 8:1-13).

«Пища предназначена для желудка, а желудок — для пищи»

(приблизительный эквивалент слов «если тебе хорошо от чего-то — делай это»), вероятно, еще одна поговорка гностиков. Здесь не идет

речь об отмене еврейских законов о питании. Скорее, вольнодумцы употребляли ее в качестве иносказательного аргумента против полового воздержания в контексте глав 5—7. В то же время ее буквальный смысл предвосхищает обсуждение употребления в пищу идоложерт-венного, начинающееся в 8:1. Согласно Талмуду,

Любимой поговоркой Рава была: «В олам габа нет ни еды, ни пития... но праведники... наслаждаются славой Шхины, как сказано: „Они видели Бога, и ели и пили" (Исход 24:11)». (Брахот 17а)

15 Д а запретят Небеса! См. ком. к Рим. 3:4.

19—20 Безнравственное половое поведение обсуждалось в ст. 12—20; настоящие же два стиха идут дальше, напоминая нам, что многие верующие не способны следить за своим организмом, что приводит к ожирению, переутомлению, наркотической зависимости, плохой физической форме и многому другому, что может помешать эффективно исполнять поручение Господа.