ГЛАВА 4

1 Футуристы, они же диспенсационалисты, находят в этом стихе указание на Восхищение Церкви до времени «Великой скорби» (о терминологии и теологической подоплеке этого примечания см. ком. к 1:1 и 1 Фес. 4:156—17). Очевидно, что в этот момент видения Иоханана переносятся от земли к небесам (таких моментов много в Книге Откровения; см. комментарий Р. Г. Чарльза, том 1, с. 109), однако здесь ничего не сказано о вознесении верующих. Толкование сторонников идеи Восхищения Церкви «до скорби» требует трех допущений: (ОПоследовательность видений Иоханана соответствует последовательности их исполнения в будущем. (2)Мессианская Община (Церковь, Тело Мессии) вообще не упоминается в главах 4—18. (З)Люди, уверовавшие во время Великой скорби, не являются частью Мессианской Общины.

Против этих допущений можно выдвинуть следующие аргументы: (ОТекст не дает нам никаких свидетельств того, что последовательность видений Иоханана тождественна порядку исполнения описанных событий; потому подобное допущение неоправданно. Напротив, в 12:1-5 и ком. есть доказательства противоположного мнения. Более того, если данное событие описано более чем в одном видении, что вполне возможно, тогда прямое хронологическое соответствие невозможно логически. (2) Неверно, что в главах 4-18 не присутствует Мессианская Община. Действительно, греческое слово экклесиа (обычно переводимое как «Церковь», а в Еврейском Новом Завете как «Мессианская Община»; см. ком. к Мат. 16:18) не появляется в отрывке с 3:22 по 22:16. Но из этого также следует заключить, что Церковь не принимает участия в брачном пире Ягненка (19:7-9), или в Тысячелетнем правлении Мессии, или в Окончательном суде (глава 20).

Очевидно, что верующие присутствуют во всех видениях в главах 6-18; см. 6:9 (души мучеников под жертвенником), 7:1-8, 14:1-, 5 (144 ООО из колен Израиля), 7:9-10, 13-14 (огромное количество людей из всех народов, одетых в белые одежды), 11:13 (люди, воздающие хвалу Богу Израиля после воскресения двух свидетелей), 12:17 (остальные дети женщины, исполняющие Божьи заповеди и свидетельствующие о Йешуа), 13:8-10 (те, чьи имена записаны в Книге Жизни), 14:12-13 (Божий народ, исполняющий Его заповеди и верный Йешуа), 15:2-3 (поразившие зверя и поющие песню Мои-

сея и песнь Ягненка), 18:4 (Божий народ, призванный выйти из Вавилона).

В большинстве случаев эти верующие находятся на земле, а не на небесах. Их описания, которые мы находим в этих стихах соответствуют описанию членов Мессианской Общины. Тем не менее, следующее допущение исключает их из рядов Мессианской Общины; поэтому мы переходим к рассмотрению допущения (3). (З)Спор о том, принадлежат ли Мессианской Общине уверовавшие во время Великой скорби или нет, основывается на жестком разграничении между Израилем и Церковью, которого придерживаются все известные мне теологии, исповедующие доктрину о Восхищении «до скорби». Предполагается, что в течение настоящей эры — которую сторонники диспенсационализма называют «Эпохой Церкви», ог-раниченной временными рамками от Пятидесятницы (вторая глава Книги Деяний) до Великой скорби, — Бог приостановил Свои отношения с Израилем в конце 69—ой недели пророчества Книги Даниила 11:26-27 и сейчас Он занимается только Церковью. После Восхищения Он вновь восстановит отношения с Израилем по мере того, как начнут разворачиваться события Великой скорби в 70-ю неделю Книги Даниила.

Логика этих рассуждений имеет в себе внутреннее противоречие. Если в состав Мессианской Общины входят лишь те, кто уверовал в «Эпоху Церкви», и если эта эпоха заканчивается с наступлением Великой скорби, то, согласно самому определению, никто из уверовавших во время или после Великой скорби не является частью Мессианской Общины, даже если по всем остальным критериям его вера не отличается от веры членов Мессианской Общины.

Более того, по трем нижеследующим причинам Израиль (еврейский народ) не может быть абсолютно отличным от Мессианской Общины, как стараются показать сторонники идеи о Восхищении до периода скорби:

(а) Верующие язычники были привиты к Израилю, то есть к еврейскому народу (Рим. 11:17-24). Таким образом, существует неразрывная связь: они не могут быть отсечены в какой бы то ни было момент, если только не утратят веру.

(б) Новый Договор, хотя он и положил начало Мессианской Общине, был заключен не с Мессианской Общиной, а с Израилем (Иеремия 31:31-34, Ме. 8:8-12). Мессианская Община в отделении от еврейского народа лишается фундамента своего существования.

(в) Шауль, член Мессианской Общины, в своих письмах пишет о
том, что он израильтянин (2 Кор. 11:22, Рим. 11:1). Он не говорит, что был им прежде, а теперь перестал им быть, став мессианским верующим. Он, подобно любому верующему еврею, и то и другое.

Если же Шауль и все остальные верующие евреи принадле-, жат и Израилю, и Мессианской Общине, сторонники теории; Восхищения Церкви до Великой скорби должны ответить на еле-; дующий вопрос: когда произойдет восхищение, останутся ли верующие евреи на земле, вместе с физическим Израилем, или же присоединятся к остальным членам Мессианской Общины, чтобы встретить Иешуа в воздухе? Они не могут одновременно находиться в двух местах. Может быть, это будет делом личного' выбора каждого? Неужели нам придется выбирать между верно-; стью еврейскому народу и верностью нашим братьям в Мессии? Это абсурдный вопрос, поскольку подобная ситуация никогда не возникнет. Еврейский верующий никогда не покидает свой народ. Ему не нужно выбирать между верностью евреям и верностью Мессианской Общине, во всяком случае в духовном аспекте. Он может предпочесть отвержение со стороны еврейской общины, чтобы следовать за еврейским Мессией, но только потому, что такова нынешняя ситуация в мире.

Некоторых диспенсационалистов совсем не смущает такая постановка вопроса, и они отвечают вполне недвусмысленно: «Это не может быть делом личного выбора. Евреи, принявшие Иисуса, возносятся вместе с остальными христианами. Только неверующие евреи останутся на земле, чтобы испытать на себе все ужасы Великой скорби». Если то же самое сказать мессианским евреям, они действительно смутятся. Совсем не этого они ожидали, когда уверовали. Им говорили: «Теперь ты еврей, принявший своего Мессию», а не: «Теперь ты уже не принадлежишь своему народу и проведешь вечность вдали от них». А ведь именно это подразумевает позиция сторонников Восхищения до времени скорби, и основана эта идея на представлении о двух Божьих народах, навеки отделенных друг от друга.

Израиль и Мессианская Община — два сообщества, и все же это единое целое. Некоторые христианские теологи слишком преувеличили это единство, заключив, что Церковь заменила собой евреев в качестве Божьего народа. Однако чрезмерное ударение на отличии этих двух групп приводит к столь же серьезным ошибкам, и потенциально — к антисемитским выводам. Мессианский иудаизм должен поставить перед собой цель четко разъяснить природу взаимоотношений между еврейским народом и Мессианской Общиной, состоящей из евреев и язычников, при помощи «теологии маслины» (ком. к Рим. 11:23-24, 11:26а; ком. к Гал. 6:16).

2а Тотчас я оказался в Духе. Йоханан уже был в Духе (1:9). Вероятно, речь идет о смене образов в его видении.

26—8 Х отя и Танах, и Новый Завет учат о том, что Бог невидим (Исход 33:20, Йн. 1:18,1 Тим. 1:17), они же утверждают, что люди видели Бога (то есть Бога Отца; Сын описан по-иному в главе 5). Видение Иоханана весьма напоминает ряд описаний Танаха. В Книге Исход 24:9-11 говорится, что Моисей, двое сыновей Аарона и семьдесят старейшин «видели Бога Израиля» и «под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное», нечто похожее на стеклянное озеро, прозрачное как хрусталь (ст. 6а, см. также 15:2). Крувим, которых достаточно ясно разглядел Иезекииль, выглядели как четыре живых существа из ст. 66-8 (Иез. 1:5-11; 10:12, 14-15); он также видел человека, сидящего на троне, вокруг которого находилось нечто подобное тому, что Йоханан описывает в ст. 2—6а (Иез. 1:22, 26— 28; 10:1). Пророк Михаягу (Михей) сказал: «Я видел Адоная, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по правую и по левую руку от Него» (3 Царств 22:19, 2 Паралипоменон 18:18). Исайя пишет: «Видел я Адоная, сидящего на престоле высоком и превознесенном» (Исайя 6:1). Он видел также крылатых существ (срафим), которые поклонялись Богу при помощи тех же слов, что и в ст. 86, говоря друг другу: «Свят, свят, свят Адонай небесных воинств» (Исайя 6:2-3). Эта фраза является частью Кедуша («Освящение» Бога) в синагогальных молитвах (см. третье благословение молитвы Амида).

4 Д вадцать четыре старца. Кто они? Вот четыре возможных варианта: (1)Представители двадцати четырех смен коганим (см. ком. к Лук.1:5).

(2)Двенадцать посланников Йешуа плюс двенадцать основателей колен Израиля; если это так, то эти старцы представляют собой все искупленное человечество.

(З)Особая группа ангелов, поскольку в 5:10 они, говоря об избранных, употребляют слово «они», а не «мы».

(4)Некие представители спасенного человечества в олам габа. В этой связи интересно, что описание Иоханана, включающее в себя упоминание о золотых коронах и о поклонении (ст. 10—11), весьма напоминает образы, использованные Равом, который в Талмуде описывает спасенных людей в веке грядущем:

В олам габа... праведные сидят с коронами на головах и наслаждаются Шхиной. (Брахот 17а)

(О Шхине см. пункт (3) в примечании к Me. 1:2-3.)

5 Голоса. Или: «громы»; см. Деят. 2:46-13 и ком. Семисложным Духом Божьим. См. ком. к 1:4.

6 Перед троном было нечто похожее на стеклянное озеро, прозрачное как хрусталь. Напоминает описания Книги Исход 24:10 и Книги Иезекииля 1:22, 26.

86 См. ком. к 1:4 и 1:8.

11 Э тот замечательный новозаветный Галель («славословие», «хвалебная песнь») — первый из нескольких в Книге Откровения; другие можно найти в5:9-10, 12,13; 7:10,12; 11:15, 17-18; 12:10-12; 14:7, 8; 15:3-4; 16:5-6, 7; 19:1-2,5, 6-8. См. также Рим. 11:33-36; Ним. 1:17,3:16; Йег. 24—25; в Танахе — вся книга Псалмов.