ГЛАВА1

1 Яаков был не только рабом Господа Мессии Йешуа, но и его братом, а кроме того руководителем мессианской общины Иерусалима. См. Мат. 13:55, Деят. 12:17 и ком.

Выражение «Двенадцати коленам» относится к евреям и не является образным сравнением, подразумевающим христиан, как полагают некоторые христианские толкователи. Это очевидно из стиля письма, г в особенности из упоминания о синагогах (2:2 и ком.). Безусловно, письмо могли читать и верующие неевреи, хотя руководитель мессианской еврейской общины Иерусалима обращается к своим еврейским братьям в диаспоре, за пределами Израиля; ср. Йн. 7:35 и ком., 1 Кеф 1:1 и ком., а также следующую цитату из Талмуда (Шабат 16а): «Раби [Иуда гаНаси] направился в Диаспору», где греческое слово диаспора, означающее «рассеяние», транслитерировано древнееврейскими буквами. Возможно, Яаков пишет тем мессианским евреям, которые знали его лично и некогда жили в Иерусалиме, однако покинули его, опасаяа преследований со стороны Шауля (Деят. 8:1-3) или более поздних гонений, описанных в 12-ой главе Книги Деяний (44 г. н. э.). Более вероятным представляется, что эти евреи уже находились в диаспоре, когде уверовали, и что для них слова Яакова имеют вес как слова брата Господа и руководителя Иерусалимской общины.

Шалом'.Ом. комментарий к Мат. 10:12.

2—4 С радостью... принимайте искушения (или «испытания»), так как испытание вашей веры производит стойкость, см. также Рим 5:2-5.

5 Ср. Притчи 2:3-6.

6-8 Ср. 3:10-12; 4:16, 5-6а, 86; Мат. 7:15-20; Рим. 7:23; 1 Кеф. 2:11.

9—11 Яаков вновь возвращается к теме бедных и богатых в 2:1-9, 5:1-6: ср. 1 Кор. 7:22.

Шарав — это горячий, сухой ветер, приходящий в Землю Израиля из пустынь, лежащих к востоку от страны, весной и (реже) осенью. Солнце встает, и поднимается шарав. Когда-то в такую же погоду Иона потерял сознание и желал смерти (Книга Ионы 4:8). Ср. Книгу Исайи 40:7 («Засыхает трава, увядает цветок, когда ветер Адоная дунет на него»); Псалом 101:4, 11.

Сатан искушал (или «испытывал») Иова (Книга Иова 1-2) и Йешуа (Мат. 4:1-11), но Бог никого не искушает. Отрывок из Книги Бытия (22:1) можно понять так, что Бог был намерен укрепить веру Авраама (ср. Ме. 11:17-19, 12:5-10; см. также ниже, 2:17—24), а не пытался при помощи искушения заставить его согрешить.

Собственным желанием, то есть ецер ра («злое побуждение»); см. ком. к Рим. 5:12-21. Происхождение греховных поступков раввины объясняют похожим образом. См., к примеру, «Врата раскаяния» (раби Йона из Героны, кузен Маймонида):

Совершающий прегрешение был охвачен похотью, его злое побуждение (ецер, подразумевается ецер ра) подтолкнуло его к этому.

Раскаяние моментально прерывает порочную цепочку, описанную в стихах 14-15.

15 Грех порождает смерть. Яаков использует в своем письме яркие образы. Противопоставьте стиху 18: Бог «родил нас посредством Слова»,
рождение свыше, о котором говорится в Йн. 3:3.

17 Небесные светила... перемен... тьмы, рожденной изменением.

Язык астрономии, имеется в виду затмение или фазы луны. В космоло гии Яаков скорее следует Копернику, нежели Птолемею; римско-католическая церковь, осудившая Галилея (и только недавно отменившая это решение), вероятно, проигнорировала этот стих. Смысл, безусловно, в том, что Бог не изменяется (Малахия 3:6, 1 Йн. 1:5).

18 П риняв решение, по Собственной воле, по благодати, а не на основа нии наших заслуг, Бог родил нас посредством Слова, на которое
можно положиться (ср. Рим. 10:17). Слово истины — это Мессия Йешуа; об этом недвусмысленно заявляет Евангелие Иоханана (см. Йн. 1:1, 14; 3:5-8; 15:26; 16:7-15; также 1 Йн. 5:4-8). Мы своего рода первые плоды всего сотворенного Богом, что можно заключить из Рим.
8:19-23, 29; 1 Кор. 15:20 и ком., 23.

Пусть всякий будет скор на слушание, но медлен на слова (ср. 3:3-12), медлен на гнев (ср. Книгу Екклесиаста 7:9). Может ли современная психология предложить что-то лучшее, нежели этот совет, касающийся межличностных отношений? Когда какой-то человек делает или говорит что-либо такое, что может естественным образом спровоцировать ответные гневные слова, попросите его объяснить во всех деталях сказанное или сделанное им. Выслушайте такого человека, попытайтесь понять его, те обстоятельства, которые подвигли его на определенные слова или дела; отвечайте ему в любви, осознавая, что он, как и вы, был «создан по образу Бога» (3:9, Бытие 1:27).

История взаимоотношений евреев и христиан переполнена печальными последствиями того факта, что верующие отказались прислушаться к этому стиху. То, что евреи упорно противились вере в Йешуа, частично объясняется тем, что разочарованные христиане пытались достигнуть Божьей праведности через свой собственный гнев. Это недопустимо. Евреи получают Божью праведность только благодаря тому, что верующие язычники проявляют сострадание, а не гнев (Рим. 11:31 и ком.), смирение, а не высокомерие (Рим. 11:16-22).

21—27 Б удучи заново рождены Словом Божьим (ст. 18), мы должны принять его (ст. 21) и исполнять (ст. 22). Истинная религия предполагает не просто слушание, но и исполнение (ст. 22-27). Во всем письме под черкивается превосходство дел над верованиями, поступков над исповеданием, и это традиционный еврейский подход к религии, морали и жизни. См. ком. к Отк. 1:3 и приведенные там ссылки.

23—25 Подобен человеку, смотрящемуся в зеркало: он видит себя, отходит и тут же забывает, как выглядит (вместо того, чтобы причесаться, привести себя в порядок и подготовиться к новому дню), то есть он не использует зеркало должным образом или использует его пассивно, а не активно. Совершенная Тора — это совершенное зеркало верующего; она совершенным образом отражает его «неухоженное» (т. е. грешное) состояние, или, как говорит Шауль: «Тора ясно показывает людям, насколько они грешны» (Рим. 3:20). Верующий человек использует ту оценку, которую совершенное зеркало дает его духовному состоянию, чтобы поправить и привести в порядок свое поведение. Это зеркало, как и зеркало в ванной комнате, мы используем постоянно на протяжении всей нашей жизни.

В совершенную Тору, дающую свободу, буквально «совершенный закон свободы». В 2:12 Яаков вновь говорит о «Торе, дающей свободу», после того, как упоминает о «Царстве Торы» (2:8 и ком.). В то же самое время он считает ее Богом данным стандартом, который никто не может преступать (2:9-11), злословить или осуждать (4:11-12).

Совершенную Тору. Йехиэль Лихтенштейн (см. ком. к Ме. 3:13) пишет, вновь ссылаясь на Мат. 5:17:

Мессия сделал ее совершенной, так как Господь сказал, что он пришел довести Тору во завершенного состояния.

Тору, дающую свободу. Он продолжает:

Это означает, что верующий в Йешуа больше не служит Богу, как раб, из страха, но как сын, служащий своему отцу из любви. Дух Мессии освободил его и дал ему новый дух. («Комментарий к Новому Завету», ad loc.)

Лихтенштейн прав, однако некоторые христиане злоупотребляют этим стихом, а равно и Рим. 7:3, заявляя, что они «свободны от закона», подразумевая под этим «свободу от тягостных правил и постановлений, предписанных евреям Торой Моисея». На самом деле, все обстоит с точностью до наоборот: именно Тора, будучи совершенной, дает свободу! Только мятежные антиномисты стремятся быть свободными от правил и предписаний; мудрые же понимают, что истинная свобода возможна только в рамках закона.

Более того, сам Новый Завет (брит хадаша, Новый Договор) «был дан как Тора» (Ме. 8:66 и ком.; см. также Деят. 6:13-14 и ком., 1 Кор. 9:20 и ком., Гал. 6:2 и ком.), и ни один верующий не может быть свободным от него. Следовательно, «совершенная» или «завершенная» Тора — это Тора, включающая в себя и Новый Договор. В рамках этой совершенной Торы мессианские евреи, соблюдающие мицвот, данные еврейскому народу на горе Синай, служат Богу в абсолютной свободе, и эта же совершенная Тора предоставляет мессианским неевреям равноценную свободу не соблюдать их (Деят. 15:20-21 и ком., 28-29). Тем не менее, не забывайте, что эту совершенную Тору можно легко превратить в гнетущую законническую систему, как это было и в случае с Торой до заключения Нового Договора (см. Гал. 3:26 и ком.).

Но неужели из этого следует, что Тора Моисея незавершенная, несовершенная? Конечно же, нет. Она стала совершенным и исчерпывающим откровением, данным Богом человечеству в определенный момент истории. Впоследствии, «в назначенный срок Бог послал Своего Сына» (Гал. 4:4), чтобы заключить Новый Договор и предоставить дальнейшие откровения и указания (Тору), дополняя и доводя до состояния завершенности, в свете исторических событий после Синая, Тору, которая уже была совершенной. Нам также дано обещание более полного откровения в Конце Дней, когда возвратится Мессия, и мы будем видеть его не словно в зеркале, нечетко, но таким, каким он является в действительности (1 Кор. 13:12, 1 Йн. 3:2).

26 В сякий, кто думает о себе, что он послушный религии человек.

Греческие слова трескос в настоящем стихе и трескейа («религиозное благочестие») в следующем (как те же или однокоренные слова в Кол. 2:18, 23) подразумевают особую ревностность в совершении поступков, предписанных религией, религией истинной или ложной. Если использовать терминологию иудаизма, можно сказать: «Всякий, кто думает о себе, что он дати» («религиозный»), или фрам (идиш, «благочестивый»), или шомер-мицвот («соблюдающий заповеди» Торы), но не контролирует свой язык (см. 1:19—21, 3:3-12; также Псалмы 33:14, 38:2, 140:3), заблуждается.

27 Данный стих, по-видимому, берущий за основу Книгу Исайи 1:15-16 (отрывок процитирован ниже, в ком. к 4:8), суммирует учение всех Пророков, которые настаивали на том, что истинная религия должны выражаться не просто во внешнем соблюдении, но в добрых делах, проистекающих из здорового духовного состояния. Сокращая Тору до двух
заповедей (одна предписывает практическое выражение жертвенной любви по отношению к тем, кто ничего не может предложить взамен, вторая касается внутренней духовной и внешней этической чистоты, являющейся необходимым условием правильных поступков), Яаков следует освященной веками еврейской традиции сведения сути Торы
до основополагающих принципов, как это видно из широко известного отрывка Талмуда, Макот 23б-24а, процитированного в ком. к Гал. 5.Т4.
Этот стих, подобно Посланию к Галатам, является предостережением для тех верующих, которые чрезмерно увлечены внешним соблюдением конкретных предписаний, оставив при этом «важнейшие вопросы Торы: правосудие, милосердие, веру» (Мат. 23:23).