ГЛАВА 18

3 Если не изменитесь. Греческое слово стрефо («поворачиваться») может означать внутренний поворот, то есть «покаяние» или «изменение». Синодальный перевод использует фразу «если не обратитесь». «Обращение» должно происходить не из иудаизма, а от греха тщеславия (ст. 1). «Обращение» происходит не в христианство или какой-либо «-изм», но к Богу и к личным взаимоотношениям с Ним через Мессию Йешуа.
8—9 Наследовать вечную жизнь, буквально «войти в жизнь».
10 Их ангелы на небесах все время видят лицо моего небесного Отца. Образ напоминает придворную церемонию на Востоке. Этот стих не утверждает, что каждый верующий имеет своего ангела-хранителя, а говорит о том, что недавно уверовавшие как группа имеют ангелов на небесах. Апокрифическая Книга Товит (300 до н. э.) говорит об ангелах-хранителях. Даниил и Захария упоминают ангелов определенных стран. Ученики, молившиеся за Кефу, решили, что в дверь постучал «его ангел» (Деят. 12:15), однако совсем необязательно, что их мысли были правильны. Возможно, ангелы-хранители существуют, но Писание не подтверждает такую догадку. Ангелы выполняют много функций по отношению к верующим: ходатайствуют за них перед Богом (Me. 1:14), защищают их (Псалом 90:11, Мат. 4:6), наблюдают за их поклонением (1 Кор. 11:10), во время суда отделяют их от нечестивых (Мат. 13:41, 24:31). В настоящем стихе их функция не определена.
11 Рукописи, которые добавляют стих 11, вероятно, заимствовали его из Лук. 19:10.
15 Твой брат, то есть верующий.
Против тебя. В некоторых рукописях этого выражения нет.

16 Показанием двух или трех свидетелей подтверждается любой факт в еврейском суде (Второзаконие 19:15).

17 Собрание, греч. экклесиа; см. ком. к 16:18.

Относись к нему, как к язычнику или сборщику налогов, т. е. не общайся с ним, по крайней мере, какое-то время (см. пример в 1 Кор. 5:1-5 и 2 Кор. 2:5-11).
18—20 В отличие от большинства христианских толкователей я считаю, что пшат («прямой смысл») этого отрывка говорит о судопроизводстве и галахе, а не о молитве.
Слова, буквально означающие «связать» и «развязать», переведены мною как «запретите» и «разрешите». Эти термины использовались в иудаизме первого века и имели значения «запретить» и «разрешить», как это видно из статьи «Связывание и развязывание», взятой из Еврейской энциклопедии, 3:215:
Связывание и развязывание (др.-евр. асар вэ-хитир)...
Раввинский термин, означающий «запрещение и разрешение»...
Фарисеи всегда считали, что обладают властью связывать и развязывать. Во времена правления царицы Александры фарисеи, по словам Иосифа Флавия (Иудейская война 1:5:2), «стали управлять всеми общественными делами так, будто были уполномочены изгонять из общества и принимать обратно, равно как и связывать и развязывать»... Различные школы были наделены властью «связывать и развязывать», то есть запрещать и разрешать (Талмуд: Хагига 36); и они могли связать любой день, провозгласив его днем поста (...Талмуд: Таанит 12а...). Эта сила и власть, которой в каждом столетии были наделены раввины или Сангедрин, получила ратификацию и окончательное подтверждение небесного суда (Сифра, Эмор, ix; Талмуд: Маккот 236).
Назначая учеников своими преемниками, Иисус использовал понятную всем формулу (Мат. 16:19, 18:18). Этими словами он, фактически, наделил их властью, принадлежавшей книжникам и фарисеям, которые «связывают бремена тяжелые и возлагают их на плечи людям, но не хотят и перстом двинуть их», то есть «развязать их», имея власть сделать это (Мат. 23:2—4). В этом же смысле во втором послании Климента Иакову II («Проповеди Климента», Вступление) о Петре говорится, что он назначил Климента своим преемником, сказав следующее: «Я передаю ему власть связывать и развязывать, так что все, что он постановит на земле, будет предписано на небесах; ибо он свяжет то, что должно быть связано, и развяжет то, что должно быть развязано, как знающий правило Церкви».
В статье отмечено также, что совершенно иное, нееврейское толкование, приравнивающее связывание и развязывание к отпущению и оставлению грехов (Йн. 20:23). было принято Тертуллианом и всеми отцами Церкви. Это наделяло главу христианской Церкви властью прощать грехи, которая на основании Мат. 16:18 была названа «ключевой властью Церкви». Нет нужды говорить, что я отвергаю это толкование, не имеющее никакого отношения к еврейскому контексту.
Обычно христиане видят в стихах 19—20 определение «мессианского миньяна» и считают, что в отличие от минимального количества из десяти человек, установленного галахой (Талмуд, Сангедрин 26) для публичных молитв в синагогах, достаточно двух или трех, собранных во имя Йешуа, плюс сам Йешуа, который там посреди них (ст. 20). Проблема здесь в том, что этот отрывок не говорит о молитве, хотя к нему можно сделать мидраш, который мог бы относиться к молитве (см. ниже и ком. к 2:15). Скорее всего, Йешуа обращается к тем, кто имеет власть координировать мессианскую общественную жизнь (ст. 15-17), уполномочивает их устанавливать новозаветную галаху, то есть принимать авторитетные решения, касающиеся мессианской жизни. В стихе 19 Йешуа учит о том, что когда какая-либо проблема формально рассматривается советом, состоящим из двух или трех глав Мессианской Общины, и они принимают галахическое решение здесь на земле, то они могут быть уверены, что за ними стоит власть Бога на небесах. Сравним Мишну:
Раби Ханания бен-Терадион говорил: «Если сидят двое и... говорят о Торе, то Шхина пребывает среди них, как сказано: „Тогда говорили между собой боящиеся Адоная, и внимал Адонай, и слушал, и написана была памятная книга, что перед Ним, для боящихся Адоная и чтящих имя Его" (Малахия 3:16)». (АвотЗ:2)
Любопытно, что следующий отрывок из Талмуда подтверждает как мою точку зрения, так и традиционную христианскую.
Откуда вы знаете, что если вместе молятся десять человек, то Шхина [«явное Божье присутствие»] пребывает среди них? Потому что сказано: «Бог стоит в собрании Божьем» (Псалом 81:1а) [а «собрание» должно иметь миньян — по крайней мере, десятерых]. А откуда вы знаете, что если трое заседают в суде в качестве судей, то Шхина посреди них? Потому что сказано: «Среди судей Он произнес суд»и (Псалом 81:16 [если переводить элогим как «судьи»; ср. Йн. 10:34-36 и ком.]). (Брахот 6а)
Таким образом, в соответствии со стихами 18—20, остальные ученики Йешуа присоединяются к Кефе (16:19) и заменяют собой «коганим-левитов и судью, который будет в те дни» (Второзаконие 17:8-12), становясь окончательными носителями галахической власти. Тем не менее, новая система не была установлена тотчас, так как позже Йешуа по-прежнему советует евреям слушаться учителей Торы и прушим, потому что они «сидят на троне Моше» (23:2—3 и ком.). По сути, даже в наши дни, две тысячи лет спустя, эта новая система так и не была развита; в своей практике мессианские общины не так часто руководствуются установленными нормами и гораздо реже используют откровения и уроки из прошлого, чем можно было бы ожидать.
Единство темы в стихах 15—20 очевидно также из того, что «двое или трое» упоминаются как в 16-м стихе, так и в стихах 19-20. Кроме того, стих 21 продолжает развивать тему, начатую в стихе 15 (как нужно вести общественную жизнь в мессианской общине), иначе это был бы неуместный переход от одной темы к другой (наставлению о молитве).
Следующее расширенное толкование стиха 19 поясняет его значение: «Еще раз (греч. каи: «и, более того») [подтверждая иными словами то, что я только что сказал в стихе 18] я говорю вам, что если двое из вас [лидеры мессианской общины] согласны в решении по любому гала-хическому вопросу или вопросу общественного порядка, то оно [галахическое решение, которое вы вынесете] будет для них [людей, которые просили рассмотреть этот вопрос] как пришедшее непосредственно от моего Отца небесного». В стихе 20 Йешуа придает своему высказыванию еще большую силу, пообещав свое собственное присутствие и власть в таких ситуациях.
Тем не менее, традиционное христианское понимание стихов 19—20 можно рассматривать как драш. говорящий о молитве (по правилам допустимого толкования, см. ком. к 2:15) и подтверждающий, что молитва верующих «сильна и эффективна» (Яак. 5:16 и ком.).
Более подробное рассмотрение роли верующих в установлении мессианской еврейской галахи и их власти толковать Тору для Божьего народа, которая опирается на этот ключевой отрывок книги Матитьягу, см. в «Мессианском еврейском манифесте», с. 146—151.
21-22 См. 6:14-15; ср. Бытие 4:24.
24 Много миллионов, буквально «десять тысяч талантов». Во времена римского господства один талант равнялся шести тысячам динариев, а один динарий составлял поденную плату среднего рабочего. Если сегодня дневная заработная плата в среднем — около 50 долларов, то 10 ООО талантов составили бы сумму в 3 миллиарда долларов! В Танахе один талант весит около 34 кг. Такое количество золота, в расчете 350 долларов за 31,1 гр. (1 тройская унция), стоит около 4 млрд. долларов; стоимость такого же количества серебра, в расчете 4 доллара за 31,1 гр. (1 тройская унция), достигает суммы, превышающей 40 млн. долларов. Аман предложил царю Персии Ахашверошу 10 000 талантов серебра за уничтожение евреев (Есфирь 3:9). В музее города Гераклион на острове Крит выставлены минойские таланты, которым три с половиной тысячи лет; они представляют собой металлические слитки, использовавшиеся для погашения долгов.
28 Небольшую сумму, относительно небольшую. Буквально «сотню динариев», около пяти тысяч долларов в наши дни.