ГЛАВА 4

1—2 Что же, скажем, Аврагам, наш праотец, достиг собственными усилиями? Убедив предполагаемых собеседников-евреев в том, что ударение, производимое Евангелием на верности и доверии, не отменяет Тору, но укрепляет ее (3:31 и ком.), Шауль переходит к рассмотрению второго предполагаемого возражения: Как же тогда обстоит дело с зехут-аеот, «заслугами отцов»? (См. ком. к 11:28—29.)

Нет сомнений, что в I веке имела широкое распространение доктрина о том, что потомки могут пользоваться благами и даже иметь спасение на основании того, что их отцы были праведниками. Собеседники Иешуа высказали именно эту мысль в Йн. 8:33, оппоненты Шауля, вероятно, заявляли то же самое во 2 Кор.11:22, а Йоханан Погружающий упрекнул приходивших послушать его еще до того, как им представилась возможность заявить: «Аврагам — наш отец» (Мат. 3:9 и ком.).

Для этой идеи существует некоторое основание в Библии: «И так как Он возлюбил отцов ваших, Он избрал потомство их после них»

(Второзаконие 4:37; см. также Исход 32:13). Более того, эту идею совершенно обоснованно можно применить не к правам потомков, а к праведности Бога, исполняющего Свои обещания праотцам (11:28—29 и ком.).

Литература раввинов не раз указывает на верность Аврагама и его доверительное отношение к Богу. Например, Мидраш Рабба:

В олам габа [грядущем мире] Израиль будет петь новую песню, как сказано: «Пойте Адонаю новую песню, ибо Он совершил чудеса» (Псалом 97:1). Чьей зехут (заслугой) они будут делать это? Заслугой Аврагама, потому что он поверил Святому, да будет Он благословен, как сказано: «И поверил он Адонаю» (Бытие 15:6). (Исход Рабба 23:5)

Нсдаже вера Аврагама не способна принести пользу его потомкам; они должны иметь собственную веру. Римлянам 9—11 можно рассматривать как истолкование этого принципа. Настоящая глава исследует природу «заслуги» самого Аврагама: чего же он достиг собственными усилиями? (Эта фраза является переводом одного греческого слова, имеющего значение «нашел», «обнаружил» или «добился».) Разве он не отличился «делами», достойными «поступками», позволившими ему заслужить его спасение? Такой вопрос задает предполагаемый собеседник Шауля.

В каком-то смысле ответом будет «Да», если рассматривать веру как «дело», или если вера подразумевает и порождает добрые дела, о чем говорит сам Шауль в Еф. 2:8—10 и Яаков в Яак. 2:14—26 (см. ком. к 3:27—28). Но, как объяснено в ком. к 3:206, здесь «дела» понимаются как «законническое соблюдение правил». Если Яаков доказывает, что «вера без дел мертва» (Яак. 2:26), то мысль Шауля дополняет Яакова и настолько же справедлива: дела без веры мертвы.

3 Шауль цитирует тот же стих, что и Мидраш Рабба выше (ком. к ст. 1 — 2). «Делом», благодаря которому Аврагам «заслужил» оправдание перед Богом, было его доверие Богу.

6 Законнического соблюдения, греческое эрга, «дел». См. ком. к 3:206.

9—12 Шауль завершает опровержение идеи о том, что физическое обрезание, (т.е. принадлежность к Избранному Народу) является великим преимуществом евреев (см. 2:25—29). Он последовательно доказывает, что евреи обладают не физическим преимуществом, а духовным (3:1 — 2, 9:4—5, и особенно четко в 15:27). В то же самое время он показывает, что праведность, исходящая от Бога, доступна как евреям, так и язычникам, не только потому, что она появиласьло Закона Моисея, но потому, что она была дана людям еще до Завета (Договора) с Аврагамом, при котором обрезание послужило знаком уже проявленной Аврагамом веры и своего рода печатью, гарантирующей исполнение Божьих обещаний, но это не повод для хвастовства.

Таким образом, Аврагам авину(« Аврагам, наш отец», часто встречающаяся фраза в писаниях раввинов и в Сидуре; ст. 12) — «наш» отец, не только отец евреев, но также и верующих язычников, то есть «всех нас» (ст. 16 и ком.). Послание к Галатам 3:6—18 развивает эту же тему, а также ст. 13—22 ниже.

13—15 Греческое слово номос появляется в этих трех стихах четыре раза. Что же оно означает во всех этих случаях? Тору в целом, юридические положения Торы, закон в целом или законничество? Мой перевод отражает мое собственное понимание этого текста (см. Введение к ЕНЗ, раздел V) — законничество в первых двух случаях (3:20 и ком.), закон в целом в остальных двух случаях (ком. к ст. 15).

13 Обещание, данное Аврагаму и его семени о том, что он унаследует землю. Слово «земля» переводит греческое космос; «Теологический словарь Нового Завета» Киттеля разъясняет, что в данном случае оно означает «населенный мир» и его значение сливается со значением «народы мира» (III, с. 888), которое мы встречаем в Книге Бытия 12:1 — 3, 15:3—5, 17:2—7, 18:18 и 22:17—18. Эти отрывки не совпадают с теми, в которых Аврагаму и его потомству обещается наследие Земли Израиля (Бытие 12:7, 13:14-17, 15:7-21, 17:7-8, 24:7); когда Новый Завет говорит о Земле Израиля, он употребляет слово ге (см. ком. к Мат. 5:5 и Введение к ЕНЗ, раздел VI, последний абзац).

В 9:7 Шауль видит в «семени» Йицхака, сына Аврагама; а в Гал. 3:16 он делает мидраш, относя слово «семя» к Йешуа. В настоящем стихе слово «семя» употреблено Шаулем в его обычном образном значении и обозначает потомков Аврагама — не только физическое потомство, но (в ст. 16) и его духовное потомство. См. ком. к 9:7—9 и к Гал. 3:16 о других возможных значениях слова «семя».

15 И бо закон приносит наказание. А там, где нет закона, нет и нарушения. Кранфильд (комментарий к Римлянам, ad loc.) не соглашается с этим; но мне кажется, что речь идет о законе вообще, а не о Торе конкретно: хотя нравственные стандарты абсолютны, до тех пор, пока законодательство не объявит какое-либо действие или поступок незаконным и наказуемым, нарушение не фиксируется, и поступок остается ненаказанным. Поскольку Тора содержит в себе элементы закона, этот общий принцип применен к ней в ст. 5:13 и 7:7—10.

16 Аврагам авину всем нам, как язычникам, так и евреям. Имеет ли право язычник считать Аврагама своим отцом? Нижеследующий отрывок взят из хорошо известного «Письма прозелиту Овадии» Рамбама. Я цитирую его подробно, так как его положения весьма кстати, если вообразить, что оно написано не прозелиту, а нееврею, последователю Йешуа.

Ты спрашиваешь меня, разрешено ли тебе говорить в молитвах: «Бог отцов наших», или: «Ты, сотворивший чудеса отцам нашим». Да, ты можешь произносить благословения и молитвы так же, как и любой еврей по рождению. Это следует из того, что Аврагам авину явил истинную веру и единство Бога, отверг идолопоклонство и привел многих детей под крылья Шхины [см. Бытие 18:19]. С тех пор всякий, кто принимает иудаизм и исповедует единство Божественного Имени, как это предписывает Тора, считается учеником Аврагама авину, да пребудет с ним мир. Точно так же, как он обращал в веру современников своими словами и учением, он обращает следующие поколения при помощи завета, который он оставил своим детям и домашним после себя. Итак, Аврагам авину — отец своего благочестивого потомства, придерживающегося его пути, и отец своих учеников и всех прозелитов, принимающих иудаизм.

Поскольку ты пришел под крылья Шхины и исповедал Господа, нет более различия между тобою и нами, и все чудеса, сотворенные для нас, были сотворены и для нас, и для тебя. Таким образом, в Книге Исайи сказано: «Да не говорит сын чужеземца, следующий за Адонаем: „Адонай отделил меня совершенно от народа Своего"» (Исайя 56:3). Нет никакого отличия между тобой и нами.

Знай, что когда наши отцы вышли из Египта, то они были в основном идолопоклонниками. Они смешались с язычниками в Египте и подражали их образу жизни, пока Святой, да будет Он благословен, не послал Моше Рабейну [Моисея, нашего учителя], который отделил нас от народов, ввел нас под крылья Шхины, нас и прозелитов, и дал всем нам одну Тору.

Не считай себя неполноценным из-за своего происхождения. Хотя мы потомки Аврагама, Йицхака и Яакова, ты происходишь от Того, Чьим словом был сотворен мир. Как пишет Исайя: «Один скажет: „я принадлежу Адонаю", а другой назовется именем Яакова» (Йсаия 44:5).

17-24«Я поставил тебя отцом многих народов». Аврагам — наш отец. См. ком. к ст. 9—12.

Аврагам... поверил, что Бог возвращает мертвых к жизни.

Воскрешение мертвых Богом — одна из основных доктрин иудаизма; во втором благословении Амиды, молитвы, произносимой в синагоге трижды вдень, говорится:

Твое могущество вечно, Адонай. Ты возвращаешь мертвых к жизни, Ты — великий избавитель, питающий по доброте Своей живых, по великому милосердию возвращающий мертвых к жизни, поддерживающий падающих, и исцеляющий больных, и освобождающий узников, и исполняющий Свое обещание [возвратить жизнь] покоящимся в земле, — кто подобен Тебе, Всесильный, и кто сравнится с Тобой, Царь, Который умерщвляет, и оживляет, и взращивает росток спасения, и верен Ты [Своему обещанию] возвратить мертвым жизнь. Благословен Ты, Адонай, возвращающий мертвых к жизни!

Вера в воскресение отличала прушим от цадуким (Мат. 22:23—33 и ком., Деят. 23:6—10 и ком.). Сегодня она отличает ортодоксальный иудаизм от либеральных течений в других направлениях иудаизма. Вера Аврагама в воскресение носила и буквальный, и образный характер, и оба этих значения отображены в этой главе.

Образное значение, касающееся исполнения Божьего обещания о рождении потомков, заключается в том, что тело Аврагама было почти мертвым, поскольку ему было уже около ста лет (точнее, девяносто девять; см. Бытие 17:17, 24), и чрево Сарры тоже было мертво (ей было около девяноста лет). Но все же, хотя и ему не на что было надеяться, с верою в воскресение Аврагам доверился Бога в том, что Он исполнит то, что обещал (к этой теме мы возвращаемся в 8:31 — 39, см. также ком. к 9:1 — 11:36). В Книге Бытия 15:5—6, после вопроса Аврагама о том, как сможет Бог исполнить Свое обещание сделать его великим народом, если он стар и бездетен, Бог

вывел его и сказал: «Посмотри на небо и сосчитай звезды — если сможешь счесть их!» Затем Он сказал ему: «Таким же многочисленным будет семя твое!» Аврагам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность, о чем говорит ст. 3.

Но кроме того, Аврагам обладал верой в буквальное воскресение. Она требовалась для исполнения его самого великого, согласно иудаизму, «дела» — приношения в жертву его единственного сына Йицхака,

через которого, как говорил Бог, должно было исполниться это обещание (Бытие 17:21, 22:1 —19). К этому событию нас вновь и вновь возвращают служения, проводимые в период Великих Праздников, а Книга Бытия 22 является одним из отрывков Торы, установленных для чтения в праздник Рош-ГаШана, во время которого сто раз звучит звук шофара, имеющий прямое отношение к воскресению мертвых (см. Мат. 24:31, 1 Кор. 15:52, 1 Фес. 4:16, Отк. 8:2 и ком. к этим местам). Этот же поступок Аврагама дважды упоминается в Новом Завете в качестве примера великой веры (Me. 11:17—19 и ком., Яак. 2:21).

Здесь данное событие послужило аргументом в поддержку сделанного в нашем отрывке утверждения о том, что мы, ставшие последователями Йешуа, обладаем такого же рода верой в воскресение, какая была и у Аврагама, поскольку мы поверили в Того, Кто воскресил нашего Господа Йешуа из мертвых (ст. 24), подобно тому, как Аврагам «пришел к выводу, что Бог и мертвых может воскрешать» (Me. 11:19). Именно поэтому слова «это зачлось ему...» были написаны не только для него одного, но также и для нас, которым так же зачтется (ст. 23—24). Это радикальное заявление, так как оно подразумевает, что Аврагам не был особенным человеком. В то время как еврейские мидрашим наделяют Аврагама уникальными способностями, святостью и силой, позволившими ему иметь веру, выходящую за пределы человеческих возможностей, Шауль настаивает на том, что такая вера доступна каждому. Именно в этом и заключается суть Доброй Вести: через Мессию Йешуа всякий человек способен иметь такие же тесные личные взаимоотношения с Всемогущим Богом, какие были у Аврагама! И в самом деле, многие верующие получали обещания от Бога, подобно Аврагаму, и затем наблюдали, как они исполняются.

25 Н аша «надежда» состоит в том, что, отождествив себя полностью с Йешуа, который был предан смерти из-за наших преступлений и возвращен к жизни, чтобы сделать нас праведными, мы тоже воскреснем к безгрешной вечной жизни с Богом (6:5, 23; 8:23). Глава 5 подробно рассматривает эту тему.