ГЛАВА 9

Звезда — это не Сатан (исключения: Исайя 14:12, Лук. 10:17), но ангел, который в 20:1 все еще имеет ключ. Бездна, упомянутая здесь, — это не Шеол (как в Рим. 10:7), а место, в котором заключены под стражу бесы (стихи 2-11, 11:7, 17:8, 20:2-3). В апокрифической литературе Богу дано имя: «Закрывающий и запечатывающий Бездну Своим страшным и славным именем» (Молитва Манассии 3).

Словно дым из огромной печи или вулкана. Эта картина напоминает о Содоме (Бытие 19:28) и Синае; там также звучит шофар (Исход 19:18-19).

Высвобождаются бесовские чудовища, которые летят, словно саранча (Исход 10:12—20; Иоиль 1:4, 2:4—14) и жалят, словно скорпионы (Иезекииль 2:6, Лук. 11:12).

Людям, не имевшим печати Бога на своих лбах. См. 7:1 -8 и ком.

«Пять месяцев» могут означать «несколько месяцев, недолгое время».

6 Ср. 6:16, Иеремия 8:3, Осия 10:8, Иов 3:21, Лук.23:30. 7—9 Описание взято из Книги Иоиля 1:4-6,2:4-5.

И «Нет царя у саранчи, но выступает вся она стройно» (Притчи 30:27). Здесь же ангел Бездны был царем над ней (возможно, это ие тот же самый ангел, о котором говорит ст. 1.

На нашем языке — «Губитель». Буквально «на греческом даио имя ему Аполлион». Ивритское Аваддон и греческое Аполлион означают «Губитель».

12 См. 8:13 и ком.

13—19 П ятый шофар принес страдание, шестой несет смерть.

16 Двести миллионов. Возможно, это точное число, но сравните Псалом 67:18: «Колесниц Божьих — десятки тысяч, тысячи тысяч».

Огня... и серы. См. ком. к 14:10а.

Те, кто буквально понимает это место, считают, что речь идет о каком-то новом техническом изобретении. О проблеме буквального и символического толкования см. ком. к 8:7-12.

Саранча в Книге Иоиля 2:4-10 имеет целью привести народ к покаянию (Иоиль 2:11-14); та же ситуация и здесь, но народы отказываются покаяться.

Идолы, сами по себе, не имеют реальной силы (1 Кор.8:4, Псалом 114:4-8), но за ними стоят бесы (1 Кор. 10:19-20). Более того, не вся-' кое идолопоклонство проявляется в коленопреклонении перед статуями (см. Еф.5:5, Кол.3:5, 1 Йн.5:21 и ком.). Об этом и о язвах см. ком. к 8:7-12.

21 Н е оставили они... Сравните 16:9, 11, 21. Все перечисленные грехи
связаны с идолопоклонством (ст. 20).

Оккультную практику с применением наркотиков. Греческое слово фармакея часто переводится как «волшебство», «колдовство» или «чародейство». Здесь использован расширенный перевод, чтобы сделать ударение на том, что употребление снадобий и наркотиков — существенная часть значения этого слова, как это видно из однокорен-ных слов — «фармация», «фармацевтический». Традиционный перевод говорит о вещах, очень отдаленных от повседневной жизни современного читателя. Я же употребил расширенный перевод, чтобы в Еврейском Новом Завете, созданном в 1980-х годах, когда в западном мире наблюдался всплеск наркомании, читатель понял, что Библия не остается безучастной в отношении к этой теме.

В духовном понимании есть смысл различать четыре категории злоупотребления наркотиками: (1) принятие наркотиков для исследования духовных измерений, (2) принятие наркотиков ради приобщения к «колдовству, волшебству и чародейству», (3) распространение наркотиков среди других с целью приобретения контроля над ними, что, по сути, является формой «колдовства, волшебства и чародейства», и (4) принятие наркотиков ради удовольствия. Последнее также является злоупотреблением — каким бы ни было временное удовольствие, не принимая во внимание вредных медицинских и психологических последствий, следует признать, что оно открывает человека для сверхъестественного или духовного вмешательства. Такое вмешательство почти всегда имеет демонический характер, поскольку Святой Израилев открывается людям посредством Своего Слова (Рим. 1:16—17, 10:8-17), но не посредством наркотиков. (Я знаю о случае, когда Бог проговорил к человеку, находившемуся под воздействием наркотика ЛСД; этот человек мгновенно протрезвел, стал верующим и никогда более не употреблял наркотики).

Подобно тому, как девственница не может восстановить свое целомудрие после сексуальной связи, так и человек не способен стать прежним после наркотиков, сильно влияющих на мышление. Он расширяет спектр своих переживаний, однако не всякое переживание назидает (1 Кор. 10:23). Как говорит Шауль:

Вы говорите: «Все мне позволено»? Может быть, но не все полезно. «Все мне позволено»? Может быть, но что касается меня, я не допущу, чтобы что-либо стало управлять мною. «Пища предназначена для желудка, а желудок - для пищи»? Может быть, однако Бог уничтожит и то и другое. В любом случае, тело предназначено не для безнравственного поведения [или наркотиков], а для Господа, а Господь — для тела. (1 Кор. 6:12-13)

Хочу, чтобы вы были мудрыми в отношении к доброму и невинными в отношении к злому. (Рим. 16:19)

Из других мест Нового Завета, где появляется слово фармакея и однокоренные с ним слова, мы узнаем, что злоупотребляющие наркоти-, ками «не будут иметь участия в Царстве Бога» (Гал. 5:20), то есть оста-" ются вне святого города, Нового Иерусалима; вместо этого: «их участь в озере, горящее огнем и серой, смерть вторая» (ниже, 21:8, 22:5). (В 18:23 фармакея имеет другое значение).

Такова Плохая Весть. Добрая же Весть заключается в том, что когда горделивый, слабовольный, беспечный, отчаянный наркоман начинает доверять Мессии Йешуа, Бог превращает его в человека веры и праведности.