ГЛАВА 4

1 Н е всякому духу доверяйте, но проверяйте духов, действительно ли они от Бога (ср. 1 Фес. 5:19-22). Этот принцип весьма важен в наш век. Многие люди, после того как долгие годы не имели никакой связи с духовной сферой, вновь открыли ее для себя, не умея при этом распознавать, от Бога дух или нет. Не всякий внутренний голос и не всякое чувство приходят от Бога. Некоторые идут от нас самих, как последствие переутомления и переживаний или как отражение наших желаний и страхов. Источником других действительно является духовная сфера, но, к сожалению, сфера Сатана и его бесов, а не Божья или ангельская. Подобно этому, не всякий пророк или религиозный учитель приходит от Бога.

Стихи 2-3 предоставляют нам критерий, при помощи которого можно проверять духов. Еще один способ выяснить это — «духи от Бога» всецело разделяют все то, что сказано в Библии.

2 В сякий дух, который признает. Йехиэль Лихтенштейн пишет. «Йоханан не сказал: „верит", потому что распознать суть человека можно только на основании его исповедания, а не его мыслей».

Мессия Йешуа пришел как человек. Одной из ранних ересей стал доцетизм. Приверженцы этого учения утверждали, что телесная природа Мессии была кажущейся, иллюзорной. Они считали человеческую плоть слишком недостойным вместилищем для такой прославленной личности, как Сын Божий. Ересь эта все еще ярко выражена в теософии и в учении некоторых сект, берущих за основу восточные религии и говорящих о «Христе» как о неком духовном существе, которое принимало облик человека, но на самом деле было «существом более высокого порядка». Ересь эта в действительности распространена гораздо шире. Она присутствует (косвенным образом) в теологии многих христианских церквей, которые, подчеркивая божественность Йешуа, практически сводят на нет его человеческую природу и изображают его так, словно он парил над Святой Землей, а не ходил по ней, как все нормальные люди. Для еврея трудность может представлять отношение к Мессии как к личности, наделенной сверхъестественной природой. Но то, что он человек, не вызывает сомнений. Напротив, в рамках иудейской мысли сама идея о Мессии не-человеке лишена всякого смысла.

Анти-Мессии. См. ком. к 2:18-19.

Тот, кто в вас, то есть Руах ГаКодеш (Святой Дух). Тот, кто в мире,

то есть «ваш враг, Противник», Сатан, который «ходит крадучись, словно рычащий лев, ища, кого поглотить» (1 Кеф. 5:8).

4—60 появлении лжепророков предупреждал Йешуа (Мат. 7:15, 24:11, 24; Map. 13:22; Лук. 6:26); см. также 2 Кеф. 2:1.

Мир прислушивается к ним. Так было в те времена, так это и в наши дни. Множество лжепророков, черпающих вдохновение из собственного богатого воображения (поскольку онн от мира), из демонических источников (Деят. 13:6-12, 16:16-18), и говорящих то, что люди хотят услышать (2 Тим. 4:3-4), способны сбить людей с толку и научить их лжи. Найти их можно повсюду: в средствах массовой информации, на улицах, в школах и университетах, по домам, и, как это ни прискорбно, за кафедрой проповедника.

Среди лжепророков, к которым прислушается мир, будут и те, что «вышли из нашей среды» (2:19), то есть люди, исповедовавшие веру в Мессию ранее, но впоследствии отрекшиеся от нее. Отметьте, что Йоханан признает существование подобной категории людей. Его совет — остерегаться их заблуждений, но не тратить все свои силы, чтобы вернуть их (ср. 1 Тим. 1:20). Пусть нашим принципом станет следующий: «Всякий, кто знает Бога, слушает нас; тот, кто не от Бога, нас не слушает». Как и Йоханан, мы вполне можем остановиться на этом.

8 Бог — это любовь (также ст. 16). Это простая фраза воплощает в себе глубочайшую истину религии; в то же самое время ее легко превратить в пустой лозунг, изобразив Бога как своего рода парящее облако любви, всепрощающее и ни за что не судящее. Такое представление ложно по двум причинам: (1) Божья любовь — это не просто чувство.

н о и поступки, как учит тому известное место, Йн. 3:16: Бог так сильно возлюбил мир, что отдал Своего единородного Сына, чтобы тот умер за нас, грешников, нуждающихся в спасении (ср. ст. 12 ниже и 3:16—18 выше). (2) Бог — это не только любовь, но и справедливость. Он изливает гнев на тех, кто отвергает Его милость (Рим. 1:18-2:16, 3:19-20). Верующие должны провозглашать не только Божью любовь, но и Его ненависть ко греху и нетерпимость по отношению к человеческой гордости, позволяющей себе фамильярное отношение к Богу: Бога нельзя поставить в глупое положение (Гал. 6:7).

Клайв С. Льюис в книге «Страдание» указывает на интересную взаимосвязь между осознанием себя и той любовью, о которой идет речь в данной главе:

По всей вероятности, самосознание — осознание себя — может существовать лишь по контрасту с «другими». Осознавать свое «я» можно лишь на фоне окружения, особенно — общества других «я». Если бы мы были теистами это ставило бы нас в тупик, но учение о Пресвятой Троице показывает нам, что некое подобие «общества» извечно и в Боге; мы знаем, что Бог есть любовь не только в платоновом смысле, но и в том, что в Нем взаимная любовь существует прежде всех миров и потом уже сообщается Его творениям. (Перевод цитаты дан по: Льюис К. С. Любовь. Страдание. Надежда. — М.: Республика, 1992. С. 132-133).

10 Аалгаролг(«искуплением»). См. ком. к 2:1.

12 Люди видели Йешуа, Йешуа в качестве Слова «является» Богом (Йн. 1:1, 14), и все же Йоханан пишет, что никто никогда не видел Бога. Вера Нового Завета не столь упрощенна, как преподносят ее некоторые. См. ком. кЙн. 1:18.

19—21 Данные стихи предостерегают нас, чтобы мы не делали из религии только «слова и разговоры», вместо того, чтобы проявлять ее «делами, по-настоящему» (3:17-18 и ком.).