ГЛАВА 23

1 Все члены Саигедрииа, буквально «множество их». Контекст (22:66-71) указывает на то, что речь идет о Санёедрине. К Пилату. См. ком. к Мат. 27:2.
3 Царь евреев. Или: «царь иудеян». В пользу последнего выступает тот факт, что Пилат.правил только Иудеей, и для него «наш народ» могло означать только «иудеяне». Это может объяснить, почему в ст. 5 старейшины настаивали на том, что вынесение приговора Йешуа было в его компетенции: «Он начал в Галиле», которым ты, Пилат, не управляешь, и поэтому он не имеет к тебе никакого отношения, «а теперь он здесь», то есть «во всей Иудее», и поэтому он имеет к тебе прямое отношение. Стихи 6—7 выступают в пользу варианта «царь иудеян», так как Пилат, узнав о том, что Йешуа из Галиля, посылает его к Ироду в надежде, что тот найдет причины для разбора его дела. Но Ирод не находит таковых, поскольку Йешуа обвиняют в том, что он царь иудеян, а не галилеян; и он отсылает его обратно к Пилату. С другой стороны, по моему мнению, более веским аргументом является контекст, выступающий в пользу варианта «царь евреев». Упоминание «нашего народа» в ст. 2 и Галиля в ст. 5 предполагает более широкое географическое пространство, нежели Иудея. См. также аргументы в ком. к Мат. 2:2.
Твои слова. Греческий текст точно такой же, как и пятью стихами выше (см. 22:70 и ком.). Здесь Йешуа подразумевает, что Пилат попал в самую точку.
7 К Ироду Антипе. См. ком. к Мат. 14:1.
23—25 Некоторые пытаются доказать, что протесты Пилата против казни Йешуа (ст. 14-16) указывают на то, что он совсем не хотел этого делать, и потому его вина незначительна. К этому добавляется аргумент, что сам Йешуа называет того, чья вина в этом деле больше, чем вина Пилата (Йн. 19:11 и ком.). Если эти доводы истинны, они поддерживают антисемитизм: евреи, а не язычники (в лице Пилата), ответственны за смерть Иисуса.
Однако в этих стихах Лука прилагает немало усилий, чтобы показать, насколько слабовольным и равнодушным к правосудию был Пилат. Крики толпы достигли своей цели, и Пилат решил (греческий оригинал может означать «вынес суждение») удовлетворить их требование, а не праведное требование правосудия. Он освободил человека, черное нутро которого Лука описывает словами «мятеж и убийство». Тем самым он предал не только свои нетвердые намерения, но и полномочия, данные ему Римом и Богом (Книга Бытия 9:5-6, где говорится об установлении человеческих правительств с целью защиты человеческой жизни, относится как к евреям, так и к язычникам), отдав Йешуа не в руки еврейского народа, а в руки неуправляемой толпы. Итак, Лука достаточно ясно показывает, что доля вины Пилата велика.
26 Схватили человека из Киринеи. Ни один римский солдат и не подумал бы нести крест приговоренного преступника, и ни один еврей не решился бы на это добровольно. Очевидно, силы покидали Йешуа; солдаты заставили нести крест первого попавшегося под руку человека.
30 В силу того, что по еврейской традиции цитата из Библии подразумевает весь контекст отрывка, есть смысл рассмотреть всю десятую главу Книги Осии. В ней Израиль описан как «пышная виноградная лоза», плодоносящая (ст. 1), но неблагодарная по отношению к Богу (ст. 2). И потому Осия говорит: «Конечно же, они скажут теперь: „Нет у нас царя, ибо мы не убоялись Адоная. А царь, что он может сделать для нас?"» (ст. 3); видя недоверие по отношению к Богу и Его сыну, что доброго может сделать Царь Йешуа? «Они клянутся ложно... суд над ними явится, как болиголов (ядовитая трава)» (ст. 4), как отрава, как незапланированное собрание Сангедрина, незаконно осудившее Йешуа. В качестве наказания «посрамится Израиль» (ст. 6), так что «они скажут горам: „Покройте нас!" и холмам: „Падите на нас!"» (ст. 8), не желая переживать такой позор. Более того, «если захочу», то есть если Бог захочет, «Я накажу их, и народы», языческие народы, «соберутся против них» (ст. 10). Выход для народа из такого жалкого состояния — «Сейте себе по праведности, пожинайте по милости, распахивайте вашу целинную землю; ибо пора искать Адоная» (ст. 12). Иными словами, покайтесь, вернитесь к Богу. Этот совет имеет в наши дни такую же силу, как во дни Йешуа или Осии, особенно в свете ст. 31 в данном тексте, который говорит, что если такие ужасные вещи происходят с зеленым деревом, которое плохо горит (то есть в те дни, когда невинного Йешуа казнят, словно разбойника), то насколько же хуже станет, когда пройдут годы и усилится негодование по отношению к Мессии и его последователям (особенно в свете преступлений, совершенных во имя Мессии людьми, провозглашавшими себя его последователями).

33 Синодальная Библия переводит греческое слово кранион (череп) как «лобное (место)».

34 Йешуа сказал: «Отец, прости их; они не понимают, что делают». Антисемиты очень не любят этот стих, ведь он разрушает мнимое основание, на которое они опираются. Они скорее вспомнят Мат. 27:25, где толпа собранная еврейскими старейшинами, намеревавшимися погубить Йешуа, безо всякого на то права взяла на себя ответственность провозгласить: «Его кровь на нас и даже на наших детях!» Они не могут вынести мысли о том, что Мессия Йешуа просил своего отца простить его собратьев-евреев на том основании, что те не осознавали всей значимости своего поступка. Христианская Церковь веками несет на себе позор, ведь многие люди, говорившие якобы во имя еврейского Мессии, обвиняли еврейский народ в «богоубийстве», лицемерно основывая свое осуждение на Писании (Мат. 27:25). Они оказались неспособными последовать примеру Мессии (1 Кор. 11:1) и простить тех людей, которые не знали, какое значение имели их крики и поступки. Насколько же строже должно быть наказание для тех людей, которые сознательно пренебрегли условиями спасения, определенными самим Йешуа: «Если вы не будете прощать другим нанесенные ими обиды, ваш небесный Отец не простит вам ваши согрешения» (Мат. 6:15; ср. Мат. 18:35).
В некоторых ранних рукописях этого стиха нет, но подавляющая часть ученых считает, что Йешуа действительно говорил эти слова.
Есть и такое толкование, что эти слова относятся вовсе не к евреям, а к римским солдатам, так как в стихах 32-24 речь идет именно о них. Но некоторые евреи, которые тоже наблюдали за казнью, не отдавали себе отчет в том, что делают, в такой же степени, как и римские солдаты. Действительно, даже талмидим, которым сам Йешуа, по меньшей мере, трижды говорил (9:21-22, 44-45; 18:31-34) о том, что произойдет, оказались в равной мере неготовыми, когда это случилось. Вспомните также параллель с Деят. 7:60, где тот же автор, Лука, рассказывает, как Стефан просил Бога простить членов Сангедрина, евреев, забрасывавших его в тот момент камнями.
Ответил ли Бог на молитву Йешуа? Простил ли Он тех евреев? Безусловно, однако следует помнить, что Он простил им определенные грехи, но не все. Поскольку они не осознавали того, что делают, Бог простил им грех одобрения смертной казни Йешуа и, возможно, даже грех соучастия в его казни (что спорно). Но Он не дал им спасение, прошение всех их грехов и вхождение в Царство. Для этого необходимо покаяние в грехах, а также искренняя вера, к чему побуждал народ Кефа в Деят. 2:38, 3:19-20. Подтверждение этому пониманию мы находим в речи Кефы в Деят. 3:14-20, где он обвиняет слушающих его евреев:
...вы предали [Йешуа] и отреклись [от него] перед Пилатом после того, как тот решил отпустить его. Вы отвергли святого и невинного, а вместо него попросили оставить в живых убийцу! Вы убили создателя жизни!.. Итак, братья, я знаю, что вы, равно как и ваши руководители, не понимали всей важности того, что делали... Поэтому раскайтесь .и вернитесь к Богу, чтобы загладились ваши грехи...

Неведение объявлено смягчающим фактором; тем не менее, они должны покаяться и обратиться к Богу, чтобы их грехи были заглажены. Подобно этому см. Деят. 2:38 в свете Деят. 2:23, 36. Похоже звучат слова Стефана: «Господь, не вмени им это в грех!» (Деят. 7:60), относящиеся к прощению конкретного греха несправедливой казни Стефана, а не к спасению в целом.
И последнее: знание о Божьем прощении, провозглашенном в этом стихе, должно было предотвратить любые обвинения в «богоубийстве».
Они поделили между собой его одежду, бросая жребий, исполняя таким образом предсказание Псалма 21, который изобилует пророчествами об искупительной смерти Мессии.

35 Исполнение пророчества в Псалме 21:8.

36 Исполнение пророчества в Псалме 68:22.

38 Некоторые рукописи, возможно, заимствуя из Йн. 19:20, добавляют, что надпись была сделана «на греческом, латинском и древнееврейском языках».

43 В Ган-Эдене, буквально «в Эдемском саду»; др.-евр. Ган-Эден означает «рай», «парадиз»; последнее — транслитерация греческого слова парадисос, употребленного Септуагинтой в Книге Бытия 2:8 при переводе Ган-Эден. Слово парадисос происходит от персидского пардес, заимствованного также в др.-евр. язык; оно означает «отгороженное место», «заповедник», «цитрусовый сад», «парк». См. ком. к Мат. 2:15.

44 Тьма. Согласно Книге Амоса 8:9: И будет в тот день, говорит Господь Бог: произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня. (Синод, пер.)
Это одно из нескольких мест Танаха, говорящих о тьме как символе Божьего суда, как событии, сопровождающем этот суд; еще одно — Книга Иоиля 2:31 (3:4), процитированная в Деят. 2:20. Ср. Йн. 3:19. В момент смерти Йешуа Бог осудил грех.

45 См. ком. к Мат. 27:51.

46 Йешуа цитирует Псалом 30, который является молитвой за освобождение от бедствий и врагов. Бог ответил на эту молитву не тем, что остановил смерть Йешуа, которая была необходима для нас, а тем, что воскресил его из мертвых.

Отдал свой дух. В свете предыдущей цитаты, эта фраза — более удачный вариант перевода, чем «вздохнул в последний раз». (Др.-евр. руах и греч. пневма могут означать как «дух», так и «дыхание».) В любом случае, смысл в том, что в тот момент он умер.

53 Завернул в льняную простыню. См. ком. к Йн. 19:396-40.

54 День Приготовления. См. ком. к Йн. 19:31.

Шабат наступал, как только на небе появлялись три звезды среднего размера, знаменовавшие наступление ночи (Талмуд: Шабат 35б).
55 Женщины... видели гробницу, и как в нее положили тело. Это важное свидетельство нужно рассматривать наряду с Йн. 20:5-8; см. примечание там.
56 Благовония и мази. См. ком. к Йн. 19:396-40.
Некоторые утверждают, что Новый Завет ничего не говорит об исполнении Четвертой Заповеди (см. ком. к Мат. 5:21). Этот стих противоречит подобному заявлению и потому играет важную роль в еврейском толковании Нового Завета. В Шабат женщины отдыхали, повинуясь четвертой заповеди (Исход 20:8—11, Второзаконие 5:12-15; также Исход 16). А как же иначе! Ведь они соблюдали Шабат каждую неделю. Автор упоминает этот факт только для того, чтобы объяснить, почему они не пошли к гробнице Йешуа на следующий день. «В первый день недели, очень рано» — как только появилась возможность — «они пошли к гробнице» (24:1). Греческий оригинал использует здесь парный союз мен... де; его смысл нелегко передать дословно, но он подразумевает «конечно же... но»: «Конечно же [они соблюли Шабат], но [как только смогли, они пошли]». Словарь Арндта и Гингриха объясняет мен... де подобным же образом в Мат. 3:11: «Разумеется, [я крещу вас водой], но [идет тот...]».