III КАКОГО РОДА КОММЕНТАРИИ НАХОДЯТСЯ В КЕНЗ?

Для того чтобы осуществить поставленные перед ним задачи, КЕНЗ использует различные подходы к тексту, одни из которых более известны, а другие менее. Они включают в себя:
Исторические комментарии рассматривают условия, в которых находится автор текста, обсуждаемую тему, то, кому первоначально обращен текст. Часто в фокусе находятся еврейские исторические особенности, лежащие в основе текста.
Лингвистические комментарии поясняют нюансы, связанные с грамматикой греческого языка, раскрывают значение некоторых греческих слов, а также объясняют еврейские выражения, грамматические структуры и парадигмы мышления, лежащие в основе греческого текста.
Экзегетические комментарии (толкования) раскрывают смысл текста. Они необходимы, поскольку современному читателю текст зачастую бывает неясен из-за непонимания контекста первоисточника. Кроме того, я пользуюсь этим приемом, если текст неверно толкуется христианами или евреями, или и теми и другими. В таких случаях я должен показать, что традиционное понимание ошибочно, а также объяснить, почему мой перевод или толкование правильны.
Комментарии, указывающие на еврейский образ мышления авторов. Поскольку все авторы Нового Завета были евреями (предполагается, что Лука был обращен в иудаизм), я нередко подмечаю раввинские приемы в их стиле ведения дискуссии.
Параллели в еврейской литературе. Я провожу параллели между некоторыми местами Нового Завета и древними, средневековыми и современными еврейскими источниками, в том числе следующими:

1. Апокрифы. Собрание из 15 еврейских книг, написанных в период с III по I век до н. э. Они не входят в Танах, но римские католики включают их в библейский канон. Среди них Книга Товита, Книга Иудифи (Юдифи), Книга Премудрости Соломона, Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Книга Варуха (Баруха), Молитва Манассии и 1-я и 2-я книги Маккавейские. Все английские католические издания и некоторые протестантские включают эти апокрифы. Они входят также в издание Р. Г. Чарльза.
2. Псевдоэпиграфы (или псевдописания). Более шестидесяти книг, написанных в период между III в. до н. э. и I в. н. э., авторство которых традиционно приписывается персонажам Танаха. В большинстве из них развиваются темы Танаха или рассматриваются апокалипсические события (см. мои примечания к Книге Откровения 1:1). Они изданы Р. Г. Чарльзом, но есть и более позднее и более полное издание под редакцией Джеймса Г. Чарльзворта.
3. Талмуд. Первая часть — Мишна, тематический свод еврейской Устной Торы с комментариями раввинов; Мишна была составлена Йегудой ГаНаси (Князем Иудой) примерно в 220 г. н. э. и состоит из шести разделов, разбитых на 63 трактата. В Мишну включены труды известнейших раввинов, таких, как Гиллель, Шаммай, Гамлиэль (Гамалиил) и Акива.

Вторая часть — Гемара — состоит из разнородных комментариев к трактатам Мишны, написанных раввинами, жившими с III по V век н. э. Вавилонский Талмуд составлен преимущественно раввинами диаспоры, жившими в Вавилоне или неподалеку от него. Иерусалимский Талмуд, Гемара которого написана в основном раввинами Израиля, древнее Вавилонского и меньше по размеру. Кроме того, он менее известен.
Мишна Блэкмена — издание, включающее текст на древнееврейском и английском языках. Широко известно английское издание Талмуда — «Сончино». Сейчас на английском языке публикуется еврейский Талмуд в издании Адина Штейнзальца.

1. Галахические Мидраши. Первый термин означает «относящийся к закону», второй — «обсуждения, поучения, аллегории». Этот древний материал был собран в IV веке н. э. и состоит из следующих книг: Ме-хилта (комментарий к Книге Исход), Сифра (комментарий к Книге Левит) и Сифре (комментарий к Книгам Чисел и Второзакония). Ме-хилта опубликована на английском языке Еврейским издательским обществом, а Сифре к Книге Второзакония — Йельским университетом.
2. Мидраш Рабба. Заключительная редакция этой книги проводилась в период с VI по X век, хотя подавляющая часть материала гораздо старше. В нее входят мидраши, относящиеся к Пятикнижию и Пяти Свиткам. «Сончино» опубликовало издание на английском языке.

Среди цитируемых мною средневековых авторов есть Раши (Раби Шло-мо Яцхаки, 1040-1105), наиболее известный из еврейских комментаторов Библии и Талмуда, и Рамбам (Раби Моше Бен-Маймон, известный как Маймонид, 1135-1204).
Существуют исторические и концептуальные связи между трудами раввинов и почти каждой строкой Нового Завета. Я избегал слишком объемного цитирования раввинов в КЕНЗ, так как нет нужды повторяться за Германом Стрэком и Полем Биллербеком, которые провели исчерпывающий анализ в шеститомной работе «Комментарий к Новому Завету из Талмуда и Мидрашей» (Kommentaer Zum Neuen Testament Aus Talmud Und Midrasch, Munich: С. H. Beck'sche Verlagsbuchhandlung, 1926, переиздано в 1978), хотя не все их ссылки одинаково оправданны. Цель, которую я преследую при использовании таких цитат, не в том, чтобы доказать, что Новый Завет подражал раввинскому иудаизму или наоборот. Я просто привожу примеры многочисленных параллелей; смотри мое примечание к Матитьягу (Матфея) 6:7.
Современные еврейские вопросы. Традиционные западные научные комментарии не затрагивают тех современных проблем, которые не имеют прямого отношения к библейскому тексту. Я же, напротив, специально выискиваю подобные, прежде всего, потому, что именно так поступают еврейские комментаторы, воспринимающие жизнь в ее неразрывности. Кроме того, при более глубоком рассмотрении современные взгляды людей на этику, политику, на вопросы социологии и психологии могут вступать в противоречие с тем, чему учит Новый Завет.
Например, у меня есть примечание о том, когда, как и кому должно провозглашаться Евангелие — с особой ссылкой на проповедь Евангелия еврейскому народу — в 1-м Послании Кефы (1 Петра) 3:15—16 («всегда будьте готовы дать обоснованный ответ любому, кто попросит вас объяснить ту надежду, которую вы имеете в себе... с кротостью и страхом»). Во 2-м Послании к Коринфянам 4:1-2 («мы не прибегаем к обману и не искажаем Божьей вести») я задаю вопрос: является ли проповедь евреям искажением Божьего слова? Многие евреи и немалое количество христиан уже сделали вывод, что является. Я же в своем примечании, как вы, наверное, догадываетесь, выступаю в защиту проповеди Евангелия евреям. Подобным же образом привязано к соответствующим стихам обсуждение смешанных браков между евреями и язычниками и ассимиляции евреев в языческой культуре.
Некоторые проблемы евреев связаны с их пребыванием в христианском окружении. Многие христиане считают, что Церковь заняла место евреев и стала Божьим народом, что Земля Израиля больше не является обещанной евреям. Многие отрывки опровергают этот ошибочный взгляд, показывая при этом, что Новый Завет не дает никаких оснований для антисемитизма и, конечно же, сам не является антисемитским.
Теологические вопросы, возникающие в еврейско-христианском диалоге. Лучшим примером является длинное примечание к Рим. 5:12-21, в котором, пользуясь случаем, я размышляю о «первородном грехе», понятии, неприемлемом в любых его формах для евреев и кажущемся странным значительному числу христиан. Моя задача — наполнить смыслом отталкивающую концепцию и показать, что она может быть полезной.
В нескольких местах я рассматриваю такие вопросы, как: «можно ли считать Йешуа Богом» и «является ли Бог Троицей»? И здесь я также пытаюсь выйти за рамки напрашивающихся ответов — «безусловно» (христиане) и «безусловно, нет» (евреи), — чтобы проанализировать суть проблемы: что могут подразумевать положительный и отрицательный ответы, и могут ли христиане и евреи отказаться от конфликтующих формулировок, не поступаясь данными Писания.
Элементы поклонения. Эта книга не является отражением моих личных переживаний, но я позволяю себе включать подобный материал, отчасти для того, чтобы придать дополнительное измерение комментарию, отчасти для того, чтобы усилить духовное содержание.
Элементы гомилетики. Хотя настоящий комментарий не является ни собранием проповедей, ни инструкцией о том, как следует их составлять, я посчитал, что будет полезно ввести в него материал такого рода.
Защита и апологетика. Большая часть комментария посвящена изложению мессианского еврейского подхода к Писанию и сопоставлению его с традиционными взглядами иудаизма, с различными христианскими теологическими воззрениями, а также с мирскими идеями.
Бог существует. Йешуа — Мессия Израиля. Библия — Божье Слово, обращенное к человечеству. Искупительная жертва Йешуа необходима для спасения любому человеку. Церковь не заменила собой Израиль в качестве избранного народа. Есть идеи, за которые стоит вступиться, и я, не раздумывая, делаю это в настоящем комментарии. Я не считаю себя обязанным занимать нейтральную позицию по всем вопросам, хотя и делаю это в некоторых случаях — особенно в тех, которые, по моему мнению, с еврейской тематикой тесно не связаны.
Призыв и увещевание. Иногда, взяв на себя роль проповедника, я выхожу за рамки апологетики и защиты, чтобы увещевать читателя и призывать его к действию.
Иллюстрации и примеры из личной жизни. При удобном случае я привожу примеры из личной жизни, что было бы неуместно в формальном комментарии.
Пособия к Библии. Сегодня читателю доступны Библии с комментариями, библейские словари, библейские энциклопедии, учебники, различные другие вспомогательные издания. Они объясняют строение Библии и отдельных ее книг, то, кем и для кого она написана, каков ее общий исторический контекст; освещают нюансы, незнание которых может помешать читателю понять содержание. Предисловие к ЕНЗ включает в себя информацию подобного рода. Однако КЕНЗ в основном не повторяется за такими трудами, прибегая к дополнительной информации лишь там, где речь идет о еврейских вопросах. Так, не всякой книге Нового Завета предшествует ее краткий план, но я привожу его в Послании к Римлянам, потому что знание структуры этой книги необходимо для осознания еврейской сути ее содержания.
Избыток повторов для удобства и лучшего усвоения. В КЕНЗ встречается множество повторов. Читатель, достаточно терпеливый, чтобы прочесть книгу от начала до конца, будет раздосадован, видя, как часто я повторяюсь. Повторы сохранены намеренно, чтобы помочь типичному читателю, который, отыскивая нужный стих, может не знать, что я уже писал где-то примечание на эту тему. Я мог бы избежать этого при помощи ссылок на другие примечания, что я и делал в большинстве случаев. Но все же я сохранил часть повторяющегося материала, чтобы не заставлять читателя слишком часто листать книгу и чтобы подчеркнуть те идеи, которые, я надеюсь, читатель лучше усвоит и возьмет на вооружение.
Некоторые отрывки оставлены без примечаний. Я не пытаюсь объяснить все. Например, в Послании к Галатам 3:4 я отмечаю, что «возможны другие толкования», но не говорю, какие именно. Интересующийся читатель может обратиться к другим комментариям.
Вы, наверное, также обнаружите, что некоторые темы оставлены без внимания, по вашему мнению, незаслуженно. Если вы представите, что целые тома размером с настоящий написаны для пояснения одного стиха или даже слова из Нового Завета, то станет ясно, как много не было сказа<-но из того, что следовало сказать. Например, я очень мало написал о проблемах текстологии. В целом, я принимаю критический текст Объединенных библейских обществ. КЕНЗ очень редко занимается «низкой критикой» (анализом текстуальных проблем с целью определения подлинности какого-либо варианта текста), за исключением нескольких примечаний в предисловии к ЕНЗ и нескольких сносок в самом ЕНЗ. Кто-нибудь может посчитать, что некоторые еврейские вопросы я оставил в стороне или осветил недостаточно и неубедительно. Есть несколько аспектов, косвенно связанных с еврейской тематикой, которые я описываю очень кратко, хотя некоторые авторы обстоятельно рассуждают о них. Например: в какой день недели был казнен Йешуа, должно ли причащение проводиться раз в день, раз в неделю, раз в месяц, раз в год или в любое время, по собственному усмотрению. Я всего лишь один человек, и это всего лишь одна книга. Я надеюсь, что другие смогут заполнить пробелы, оставленные мной, и исследовать новые земли.