ГЛАВА3

1—5 Э ти стихи напоминают Йн. 17:14-19; они ратуют не за отчуждение и отречение от этого мира, а за привнесение в него святости. Они доносят в позитивном ключе ту же мысль, что была высказана как предостережение в 2:16-23 и ком. Ср. Рим. 6:1-23, 8:1-13. О Псалме 109 см. ком. к Мат. 22:44.

5—9 В стихе 5 Шауль переходит от теории к практике, что характерно для многих других его посланий. Перечисление грехов можно найти также в Рим. 1:29-31, 1 Кор. 6:9-10, Гал. 5:19-21.

10 О блекитесь в новую суть, как сказано в Еф. 4:24; ср. 2 Кор. 5:17, Гал.
6:15.

Все более полным познанием. Эти слова являются частью аргументации Шауля, направленной против гностицизма; см. ком. к 1:19, 2:2-3.

Образу своего Творца, см. 1:15 и ком.

11 Буквальный перевод ст. 106—11 будет звучать так:

...будучи обновленным в полное познание, в соответствии с образом сотворившего его, где грек и еврей, обрезание и не обрезание, варвар, скиф, раб, свободный не имеют места, но Мессия — все во всем.

М. Р. Винсент пишет:

Эта ссылка, вероятно, обусловлена ситуацией в Колосской церкви, где заблуждения частично носили иудействующий и церемониальный характер, проявлявшийся в навязывании обрезания; где претензия на высочайший уровень знаний выливалась в презрительное отношение к грубым варварам, где имело место лицемерное деление на свободных и рабов, как и в других местах («Изучение лексики Нового Завета», 1888).

Таким образом, здесь имеется в виду не то, что в среде верующих не существует ни еврея, ни язычника, а то, что подобные различия не должны вызывать дискриминацию. Причиной, по которой различные группы верующих равноправны, является тот факт, что во всех них есть Мессия, придающий значимость всему (поскольку «он наша жизнь», ст. 4). См. Гал. 3:28 и ком., где приводятся другие аргументы Шауля в пользу равенства между евреями и язычниками и где обсуждается их значение для мессианского иудаизма.

12 Божьим избранным народом. Это выражение можно найти в Рим.
8:33 и Тит. 1:1; см. также Мат. 24:31, Map. 13:27. Стихи 10-11 ясно утверждают, что язычники, посвятившие себя Богу и еврейскому Мессии Йешуа, были привиты к Израилю (Рим. 11:17-24 и ком.) и вместе с евреями, имеющими такое же посвящение, стали сонаследниками Божьих обещаний (см. также Еф. 2:11-3:11). В то же время, это отнюдь не значит, что — как утверждает один недостаточно глубокий комментарий к этому стиху — «Израиль был Божьим избранным народом, однако после нового перераспределения функций эту роль получи-
ла Церковь». Информацию по этому вопросу см. в Рим. 11:16-26 и ком., Гал. 6:16 и ком. См. также ком. к Мат. 5:5, где приводятся ссылки на другие доводы, опровергающие теологию замещения.

15 Значение слова «шалом» здесь скорее «целостность», нежели «мир» (см. Мат. 10:12 и ком.). Исходя из целостности, или «единства», Мес-. сия заинтересован в том, чтобы производить в сердце верующих суд, принятие решений, контроль и управление (ср. Фил. 2:1-13).

16—17 Ср. похожее предписание в Еф. 5:18-20, где выражение «Слово Мессии» заменено на «Дух».

3:18—4:1 Ср. Еф. 5:22-6:9 и ком.; настоящий отрывок подобным же образом адресует наставление трем группам верующих.