ГЛАВА 2

1—4 Читателей данной книги автор не менее пяти раз предостерегает от бездействия, так чтобы им не отпасть в результате самодовольства, равнодушия, невнимательного отношения (здесь, 3:66-4:16; 5:11-6:12; 10:19-39; также 12:1-13:22).

1 Если Мессия — всего лишь ангел, стоит ли тогда всерьез воспринимать Евангелие? Однако, поскольку он является Божьим Сыном и «во многом превзошел ангелов» (1:4, подтверждается в 1:5-13), поэтому мы должны быть особенно внимательны к услышанному.

2 Хотя ангелы ниже Мессии по статусу, а в конце времен даже спасенные люди станут выше их (1:14), тем не менее, нельзя недооценивать их роль, поскольку именно через ангелов Бог произнес слово, Тору (иудаизм признает посредническую роль ангелов на горе Синай, см. ком. к Деят. 7:53). В Торе всякое нарушение и непослушание было наказуемо по заслугам в полной мере, то есть Тора определила конкретные меры в случае нарушения ее законов. На земле фактическое наказание определяется постановлениями бтэй-дин (еврейских судов), кроме того, наказанием могут быть стихийные бедствия. Окончательное распределение наказания «по заслугам», как предсказано Танахом (особенно см. Даниил 12:3), произойдет во время Последнего Суда (Отк. 20:11-15).

3 К ак мы сможем спастись от проклятия, определенного в Торе за непослушание (ср. Гал. З.Т0-13 и ком.), если пренебрежем столь великим избавлением, которое способно уберечь нас от ужасного наказания, заслуженного нами? Подразумевается, безусловно, что не сможем, поскольку нет никакого другого способа (Деят. 4:12).

Господь Йешуа, прежде всего, сам сделал возможным это избавление (ст. 10), а кроме того, первым возвестил о нем. Упоминая о тех, кто слышал его, а затем подтвердил Евангелие намг автор указывает на тот факт, что ни он сам, ни его читатели не знали Иешуа лично в период его пребывания на земле (см. также ком. к 1:1).

4 Дары Руах ГаКодеш, харизматические дары Святого Духа. См., главным образом, 1 Кор. 12:4-31 и ком.; также Рим. 12:6-8 и ком., Еф. 4:11 и ком.

5—18 Йешуа должен был стать человеком, чтобы избавить нас. При этом, так же, как он превосходит ангелов, он превосходит и остальных людей.

5 П оскольку. Логическое продолжение мысли, высказанной в 1:14.

7-9а Еврейское слово меат имеет единственное возможное значение — «немного», а греческое слово браху может означать либо «немного» (ст. 7), либо «на короткое время» (ст. 9). В ст. 7 автор, цитируя Псалом 8:6 из Септуагинты, в которой использовано слово браху, склоняется в пользу значения слова меат, «немного». Однако нет никаких причин полагать, что браху в стихе 9 означает то же самое. Автор, образованный еврей своего времени, не искажал значение еврейского псалма, когда цитировал его, а сделал межъязыковой мидраш на греческое слово браху, чего ему не удалось бы, если бы он использовал только текст на иврите. Автор пытается донести некую идею до читателя путем мидраша, при этом он не придает словам новое значение, отличное от того, которым наделил его псалмопевец.

В некоторых рукописях после слова «славой» приведена пропущенная строка из Псалма 8: «Ты сделал его властелином над творениями рук Твоих».

Согласно Книге Бытия 1:28, Бог покорил все существующее на земле человеку, а не ангелам. Хотя это еще не проявилось полностью в отношении всего человечества, мы все же видим, как это частично исполнилось в Йешуа.

96-10 Б удучи Сыном Бога (1:4-14) и Словом Бога (Йн. 1:1-18), Йешуа во многом превосходил ангелов. Но как человек он был сделан ниже ангелов... чтобы он мог вкусить смерть, испытать на себе боль и страдание, за все человечество — это то, чего не могут сделать ангелы.

Так как претерпел смерть, буквально «за страдание (греч. т о патема) смерти (ту танату)». Слово патема использовано во множественном числе в ст. 10 (страдания, патематон) без слова тана-тос, которое указывает конкретно на страдания смерти. Подобный эвфемизм употреблялся довольно часто. Автор данной книги не раз использует слово патема, а также однокоренной глагол патеин («страдать») в таком же значении; некоторые из этих случаев — 2:18, 5:8,9:26, 13:12.

10—13 К ак человек, Йешуа должен был пострадать подобно нам, чтобы полностью отождествить себя с нами. Именно это особым образом свидетельствует о его посреднической роли. Отождествив себя всецело и с Богом, и с нами, он закрывает собой брешь, убирает разделение (Исайя 59:1-2) и дает нам возможность стать едиными с Богом подобно тому, как он един с Ним. Ср. 17-ю главу Евангелия Иоханана. Стихи 12-13 предлагают в поддержку этой идеи два отрывка, взятые из Танаха. Традиционно считалось, что они имеют мессианское значение.

14 Э тот стих дает четкое определение тому, какое предназначение исполнил Мессия, облекшись в человеческое естество (ср. Фил. 2:6-8). «Ибо Мессия умер за грехи... праведник за неправедных, чтобы привести вас к Богу» (1 Кеф. 3:18). Ему удалось перехитрить имевшего власть над смертью (то есть Противника, Сатана, как это объясняется в ком. К Мат. 4:1). Сатан властен лишить человека жизни, но он не имеет права сделать это в том случае, если человек не поддается его искушениям и не грешит (2:17-18, 4:14-16 и ком., Мат. 4:1-11 и ком.), поскольку смерть является наказанием за грех (Бытие 2:17; ком. к Рим. 5:12-21).

Действительно ли Йешуа смог лишить Сатана силы? Хотя Сатан все еще обладает определенной властью, дни его сочтены, и он непременно будет уничтожен. См. Лук. 10:18; Отк. 12:9; 20:2, 10.

15 Н е каждый может признать, что испытывает страх смерти. Элизабет Кублер-Росс пишет так, словно смерть — это всего лишь переход от одной формы жизни к другой. Многие религии учат тому же. Для неверующих такое понимание — ловушка и заблуждение. Для верующих это является истиной, которая во много раз превосходит то, что этот автор или подобные религии могут себе представить.

16—18Йешуа стремился помочь (или «позаботиться», «принять природу») не ангелам, потому что ангелы не могут умереть. Его заботят люди в целом, но, прежде всего, семя Аврагама, поскольку только у евреев, в отличие от остального человечества, были строгие постановления Торы, которым надлежало следовать, чтобы не грешить и тем самым избежать смерти. Если бы Йешуа сумел прожить как еврей в согласии с Торой, ни разу не согрешив, и тем самым не заслужив наказания смертью, он смог бы избавить от смерти евреев и a fortiori (лат. «тем более», см. Мат. 6:30 и ком.) язычников.

Йешуа должен был полностью уподобиться тем, кого ему надлежало избавить от смерти, поставить себя на наше место и узнать о наших переживаниях, чтобы стать нашим когеном гадолем (первосвященником), милосердным (что показано в 3:1-6, а также в Рим. 3:22, 24) и верным, совершающим лгалару(«умилостивление») за грехи народа. В мессианском пророчестве Исайи (53:12) это было предсказано за семьсот лет до исполнения. Кроме того, там приводится и наилучшее объяснение: благодаря тому, что он «предал свою душу на смерть и был причислен к преступникам», он «понес на себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» (см. 7:25 и ком.).

17 Большая часть мицвот, предписанных письменной Торой, имеет отношение к системе жертвоприношений, в том числе к кагануту (священству), в котором все когены (священники) и коген гадоль быт из колена Левия (см. 7:5-14). Таким образом, идея о том, что Йешуа, Сын Давида, из колена Иуды, может быть нашим когеном гадолем, звучит весьма необычно и даже революционно. В оставшейся части книги много внимания уделяется объяснению того, как это стало возможным и почему это необходимо (см. 3:1-6, 4:14-5:10, 6:19-10:23).

18 Он претерпел смерть, буквально «он пострадал». См. ком. к ст. 9-10 выше.