ГЛАВА 21

1 На Масличной горе. Гора, находящаяся вблизи Иерусалима, к востоку от него, отделенная долиной Кидрон от того места, где находился Храм. Селения Бейт-Пагей (арам, «дом неспелого инжира», Виффа-гия) и Бейт-Анья («дом бедных», Вифания; ст. 17) находились на южном склоне этой горы близ дороги, ведущей из Иерихона в Иерусалим. Масличная гора — это то место, откуда Йешуа вознесся на небеса и куда он вернется в свое Второе пришествие (Деят. 1:9-12 и ком.).
2—7 Ключом к пониманию этого отрывка является цитата из Танаха в ст. 5. Она объединяет в себе два стиха Танаха: Исайя 62:11 и Захария 9:9. Первый включает в себя строки:
Скажите дочери Сиона: «Вот идет твое спасение! Вот, Его награда с Ним, но дело Его предстоит Ему».
Слово «спасение» здесь — йеша, совпадающее с именем Мессии, Йешуа, за исключением необязательной буквы вав. Более того, Исайя описывает йеша как личность, как божественную личность — ведь спасением может быть только Бог. Те переводы, которые употребляют прописные буквы в местоимениях, относящихся к Богу, признают этот факт тем, что пишут в этом отрывке местоимения «Его», «Ему» и «Ним» с прописной буквы, как в приведенной цитате. Можно сказать, что в этом стихе Исайя за 700 лет до рождения Йешуа называет его по имени и указывает на его божественную природу.
Захария 9:9 включает в себя следующие строки:
Ликуй от радости, дочь Сиона!.. Вот, твой царь идет к тебе. Он, торжествующий и победоносный, смиренно едет на ослице,
да, на осленке, детеныше вьючного животного.
Объединяя эти два стиха, Матитьягу делает намек (ремез; см. ком. к 2:15) на то, что Бог, Спасение Израиля, Царь Мессия и Йешуа из На-церета — это одна личность. Кроме того, он намекает на два пришествия Мессии и на различие между ними. В своем Первом пришествии Йешуа — наша окончательная искупительная жертва, приносящая нам спасение своей смертью; и потому он въезжает в Иерусалим смиренно, на вьючном животном, готовый исполнить свой долг. Но он вернется, торжествующий и победоносный, как правящий царь, награждающий веоных ему людей. Тем же, кто верен сейчас, он уже дает награду, которую несет с собой.
На ослице, смиренно, что свидетельствует о цели его Первого пришествия — умереть за наши грехи. Во Втором пришествии он вернется на коне (Отк. 19:11), как подобает царю.
На ослице и на осленке (ст. 5)... Йешуа сел на них (ст. 7). Эти две фразы стали поводом для критики Матитьягу. Если такая критика справедлива, она заставляет усомниться в богодухновенности его писаний. Похоже, что в стихе 5 греческое слово каи, переведенное мной как «и» (но см. ниже), подразумевает, что Захария ведет речь о двух животных. Тогда в ст. 7 фраза «и он сел на них» звучит непонятно — сел ли он на одежды, используя их вместо подушек, или же на ослицу и осленка, на обоих сразу?
Матитьягу критикуют за то, что он, будучи сборщиком налогов, необразованным ам-гаарец (деревенским мужланом; см. Деят. 4:13 и ком.), не был знаком с параллелизмом, стилистическим приемом, часто использовавшимся в еврейской поэзии, суть которого в том, что вторая строчка стиха, не Добавляя ничего нового, передает смысл сказанного при помощи других слов. Не зная этого, он предположил, что для исполнения пророчества Захарии требуются и ослица, и осленок, и потому изобразил нелепую картину, в которой Йешуа пытается усесться сразу на двух животных.
Можно, конечно, объяснить это иначе: он не сидел на них одновременно, а менял их, жалея осленка и давая ему возможность передохнуть, так как на нем еще никто и никогда не ездил. Можно даже найти глубокий смысл того, что делал Йешуа: он сидел не только на ослице, но и на осленке, что символизирует высочайшую степень смирения, которое он проявил в Первом пришествии (Фил. 2:6-8), так как осленок, «детеныш вьючного животного», имеет еще более низкий статус, чем животное-мать.
Однако на самом деле совсем необязательно предполагать, что, по мнению Матитьягу, Йешуа ехал на обоих животных. Матитьягу был хорошо знаком с Танахом, подтверждением чему служит большое количество цитат из него. Кроме того, из параллельных мест мы узнаем, что Йешуа ехал только на одном животном (Map. 11:7, Лук. 19:35). Возможно, Матитьягу преследует другую цель, а именно хочет подчеркнуть незрелость осленка (см. Map. 11:2), который слишком молод и не может быть отделен от матери.
Кроме того, грамматика греческого языка позволяет по-другому перевести этот текст. Греческое слово каи в стихе 5, соответствующее др.-евр. букве вав, позволяет заменить выражение «и на осленке» любым из следующих вариантов: «да, на осленке», «в самом деле, на осленке», «даже на осленке» или «то есть на осленке». Это устраняет необходимость наличия двух животных для исполнения пророчества. Тем не менее, не исключена возможность, что их все-таки было два.
В Талмуде есть интересная притча, основывающаяся на Книге Заха-рии 9:9, однако в ней стирается различие между Первым и Вторым пришествиями Мессии.
Раби Александри сказал: «Раби Йегошуа противопоставил друг другу два стиха. Написано: „Вот, с облаками небесными шел как бы сын человеческий" (Даниил 7:13), в то время как в другом месте написано: „Вот, царь твой грядет к тебе... кроткий, сидящий на ослице" (Захария 9:9). [Он разрешил парадокс, говоря что] если люди заслуживают того, Ко он придет] с облаками небесными, но если нет — скромно, сидя на осле». (Сангедрин 98а)
Новозаветное объяснение состоит в том, что в первом Пришествии Мессия «смиренно едет на ослице», но его Второе пришествие произойдет «с облаками небесными» (24:30). О похожих парадоксах, взятых с той же страницы Талмуда, смотри примечания к Me. 3:7 и 2 Кеф. 3:12.
Некоторые считают, что Йешуа был самозванцем, который организовал эту и другие сцены, чтобы убедить людей в том, что он Мессия: «Это пророчество очень легко исполнить: я сделаю то,-о чем в нем говорится, и они поверят». Если бы тот факт, что человек проехался на осле, был единственным доказательством появления Мессии, можно было бы серьезно отнестись к такому аргументу. С другой стороны, все мы могли бы стать «Мессиями». Понятно, ч.то Йешуа организовал свой въезд в Иерусалим так, чтобы исполнить пророчество Захарии. Но кроме того, он исполнил и другие пророчества, которыми не мог управлять: время и место своего рождения (Даниил 9:24-26, Михей 5:1(2); см. выше, 2:1-6 и ком.), воскресение (Псалом 15:10; см. Деят. 2:24-32 и ком.). Полный список этих пророчеств см. в ком. к 26:24 и в разделе VII во Введении к ЕНЗ.
9 Восклицали: «Пожалуйста! Освободи нас!» Сыну Давида. Греческое слово осанна — транслитерация еврейского гошиа на (буквально «Спаси, пожалуйста!»). Обычно это слово и даже вся фраза переводится так, будто это хвалебное провозглашение: «восклицая: осанна Сыну Давида!». На самом деле, «Гошиа на» — это молитва, обращенная к Мессии, взятая из Псалма 117:25-26; Псалом 117 полностью посвящен Мессии (Матитьягу цитирует еще одно важное место из него в ст. 42 ниже). Здесь подразумевается, что люди признавали Йешуа Мессией и воздавали ему хвалу, крича: «Пожалуйста, освободи нас, Сын Давида!» («Сын Давида» — это мессианский титул; см. ком. к 1:1); они хотели, чтобы Мессия освободил их от гнета римлян.
Подобным же образом, вновь цитируя Пс. 117:25-26, они признавали, что Йешуа — Мессия, когда кричали: Благословен идущий во имя (то есть в силе и власти; см. ком. к Деят. 3:16) Адоная! Иными словами, благословен Мессия, имеющий силу и власть на земле и одновременно пребывающий в вышних небесах в присутствии Самого Бога (ср. Йн. 17:1-26, Фил. 2:6-11). Такое понимание подтверждается в 23:39, где сам^Йешуа использует этот отрывок.
12 В Иерусалиме паломники прибегали к услугам торговцев, покупая у них животных и голубей для жертвоприношений. Также им приходилось обращаться за помощью к менялам, обменивавшим валюту, потому что подать на Храм (см. 17:24 и ком.) платилась тирскими монетами, а не римскими, так как последние имели на себе языческие символы (см. Мишна, Шкалим 5:3, 6:5, 7:2). Йешуа хорошо знал об этом, но он негодовал по поводу того, что для этих целей используется территория Храма. В Талмуде записаны проклятия на саддукеев за их жадность. Ограничения, введенные на торговлю на территории Храма, позволяли торговцам иметь большие монополистические доходы, а властям взимать большие налоги.
Согласно Танаху, «в тот день», то есть во времена Мессии, «не будет более ни одного торговца в доме Господа Саваофа» (Захария 14:21; слово, означающее «лавочник», «купец», «торговец» и «спекулянт», — буквально «хананей», как в Книге Иова 40:25 и в Книге Притчей 31:24).
18-19 См. Map. 11:12-14, 20-24 и ком.

23 Еврейское слово смиха, соответствующее греческому эксусиа («власть»), означает «рукоположение» на должность судьи, старейшины или раввина. В Танахе возложение рук — это символическое действие, которое наделяет человека властью или передает ему должность вместе с сопутствующими обязанностями и привилегиями. Возложение рук указывает на то, что Бог дарует благословения и способности, необходимые человеку для служения. В иудаизме эта традиция восходит к Моисею, который рукоположил Иисуса Навина и семьдесят старейшин (Числа 11:16-17, 24-25; 27:18-23; Второзаконие 34:9; а также Деят. 8:17,9:17,13:3, 19:6, 28:8; 1 Тим. 4:4, 5:22; 2 Тим. 1:6).
Согласно раввинской традиции, человек, получивший рукоположение, наделен правом судить и иметь голос в принятии галахи 1еских решений (см. ком. к 16:19 и к 18:18-20) в составе коллегии из трех человек, если хотя бы еще один из них тоже получил смиху. Коганим (2:4) и старейшины, входящие в партию прушим (ст. 45, ком. к 3:7), спрашивают: «Какое у тебя рукоположение, позволяющее тебе учить с властью, как ты это делаешь (7:28-29 и ком.), принимать галахические решения (12:1-15 и ком.) и нарушать покой во дворах Храма (ст. 12-17 выше)? Ктоосмелился дать тебе такое назначение (чтобы мы допросили и его)?» Йешуа не отвечает на их вопросы, а вместо этого сам вынуждает их оправдываться (21:29-22:46).
33—41 Виноградник. См. Йн. 15:1 и ком.

42 Спустя всего несколько месяцев Кефа сказал Сангедрину: «Этот Йешуа — камень, отвергнутый вами, строителями, который стал краеугольным камнем. Ни в ком другом нет спасения! Так как нет другого имени под небесами, данного людям, которым мы должны спастись!» (Деят. 4:11-12 и ком.)

43 Божье Царство отнимут у вас. Йешуа не говорит, что христиане станут Божьим народом вместо евреев, как учат тому во многих церквях. Скорее, он предупреждает, что еврейские руководители, не заботящиеся об интересах Бога (ст. 33-42), лишатся доли в Божьем Царстве, а руководство народом, равно как и сопутствующее ему вознаграждение, будет передано другой группе еврейских руководителей, мессианским еврейским талмидим, проявляющим заботу о Мессианской Общине Йешуа (см. 18:18-20 и ком.). Вскоре эта община примет в свои ряды христиан-неевреев, некоторые из которых также станут лидерами.

В Сифре, собрании мидрашей, составленном в IV в. из материалов более раннего происхождения, раввины, обсуждая Второзаконие 32:9, касаются этой же темы и рассказывают подобную притчу о царе, который сдал поле в аренду наемникам.

44 Рукописи, в состав которых включен ст. 44.вероятно, заимствовали его из Лук. 20:18.