ГЛАВА 21

4 Направляемые Духом, они сказали Шаулю, чтобы он не восходил в Йерушалаим. Разделился ли Бог? Могут ли из Его уст исходить противоположные вещи? Может ли Святой Дух повелеть идти в Йерушалаим (20:22), а затем сказать через других, что он не должен туда идти? Во-первых, эти два события не происходят в одно и то же время. Бог может дать распоряжение, но затем отменить его, как Он сделал это в случае, когда Авраам приносил в жертву Исаака (Бытие 22), или пообещать разрушить Ниневию, а затем изменить Свое решение, потому что ее население покаялось (Иона 4). Но здесь Руах ГаКодеш дает верующим из Цора (Тира) слово знания (1 Кор. 12:8-10 и ком.) о том, что в Йерушалаиме Шауля ждет беда. Это предсказание, которое ощутил сам Шауль (20:23), подтверждается еще раз позже (ст. 10-14 и ком.). Однако Святой Дух не дает повеления о том, чтобы Шауль не продолжал свое путешествие. Скорее всего, это их собственное предположение. Они вполне обоснованно беспокоятся и взывают к чувствам. Но не такова Господня воля для Шауля, которому было сказано в самом начале, что его служение не обойдется без страданий (9:16).

7 В Птолемаиду, названную в честь Птолемеев, правителей Египта. Современный город Акко (Акра), расположенный к северу от Хайфы.

8 Филиппа, проповедника Доброй Вести. Имеется в виду не посланник, а один из Семи назначенных шамашим (6:5, 8:5), который обосновался в Кесарии (8:40 и ком.). Хотя Кесария была главным городом римской провинции, должно быть, Филипп сначала проповедовал лишь евреям, так как позже Кефа привел к вере первого язычника в этом же самом городе (10:1-11:18).

10—14 Пророк по имени Агав, который уже упоминался ранее (11:28; см. также ком. к 11:27). Попав в такую же ситуацию, Йешуа сказал Кефе: «Отойди от меня, Сатан!» (Мат. 16:23). Йешуа рассердился на Противника; здесь же Шауль скорбит о том, что его друзья пытаются отговорить его от того, к чему призывает его Дух (см. ст. 4 и ком.). В конце концов, все смиряются, подчиняя свои чувства воле Господа.

18 К Яакову, брату Йешуа по матери и руководителю мессианской общины в Йерушалаиме (см. ком. к 12:17).

19 Шауль не упоминает о большом денежном пожертвовании, который он и его спутники принесли с собой для нищих в Йерушалаиме, но мы уверены, что деньги были розданы нуждающимся (см. 24:17 и ком.). Его больше заботит то, что Бог его усилиями совершил среди язычников. Он не хвалится этим; старейшины должны знать последние известия о том, что делает Господь в других городах (ср. 14:26-27 и ком.).

20 Услышав об этом, они прославили Бога. Некоторые люди пытаются доказать, что верующие в Йерушалаиме противились усилиям Шауля в проповеди Евангелия язычникам. Данные слова показывают обратное: эти верующие, глубоко посвященные еврейскому поклонению, прославили Бога за то, что делал Шауль, и обращались к Шаулю как к брату; ср. Гал. 2:6-10.
Многие десятки тысяч. В большинстве переводов Библии греческое слово мюриадес передается как «тысячи», хотя буквально оно, подобно др.-евр. эквиваленту ревавот, означает «десятки тысяч». Хотя мюриадес, заимствованное во многие языки («мириады»), утратило в них конкретное числовое значение, нет причин использовать вместо слова, имеющего конкретное числовое значение, другое, абстрактное, или же обозначающее другое количество. Это очень важно, так как в немессианских еврейских кругах широко распространена теория о том, что мессианские евреи составляли слишком незначительную часть еврейского народа в первом веке. Такое якобы незначительное число мессианских евреев объясняет, по мнению некоторых, почему еврейские книги относительно редко упоминают Йешуа и совершенно игнорируют Шауля.
Трудно объективно подсчитать численность мессианских евреев в первом веке. Как-то случайно в мессианских публикациях я встретил утверждение о том, что их было полмиллиона или миллион, но такая информация должна быть подтверждена письменно со ссылкой на ее источник. Между тем, все же существуют некоторого рода ориентиры. Статья о «Населении» в Энциклопедии «Иудаика» утверждает:
...перепись еврейского населения, проведенная императором Клавдием в 48 г. н. э... обнаружила не менее 6 944 ООО евреев в пределах империи... Отсюда следует, что незадолго до падения Иерусалима еврейское население в мире превышало 8 ООО ООО, из которых, вероятно, около 2 350 ООО - 2 500 ООО жили в Палестине. (13:871)
Эта статья также отмечает, что евреи составляли 40% от 500 000 -1 000 000 жителей Александрии, «в таком случае это свидетельствует о том, что александрийская [еврейская] община достигла размеров общины Иерусалима в дни своего расцвета». Таким образом, еврейская община Александрии насчитывала 200 000 - 400 000 человек, а иерусалимская община, «вполне возможно», была меньше.
Какова доля мессианских евреев в населении Иерусалима? Если рассмотреть буквальное значение слова мюриадес в этом стихе, то мессианских евреев было как минимум 20 ООО человек. Двадцать тысяч человек, минимальное количество мессианских евреев, составляет 5% от 400 ООО человек, максимальной численности населения в Иерусалиме. Итак, по крайней мере, 5% евреев Иерусалима были мессианскими. Если продолжить рассуждать логически и предположить, что 5% евреев мира были мессианскими, мы придем к заключению, что перед падением Иерусалима в мире было, по меньшей мере, 400 ООО мессианских евреев.
Более того, археологические раскопки указывают на более скромные числа в оценке населения городов. Мэйгин Броши, куратор иерусалимского Храма Книги, в котором сохраняются Свитки Мертвого моря, подсчитывая население в конце периода правления Ирода Великого (ок. 4 г. до н. э.), называет число 40 ООО, а перед разрушением Второго Храма (ок. 66 г. н. э.) — 80 ООО; эти цифры не включают в себя «окрестности», находящиеся за городскими стенами («Оценивая численность населения древнего Иерусалима», с. 10-15 в «Библейском археологи теском обозрении» (Biblical Archeology Review, 4:2, 1978)). Если там было 80 ООО евреев, из которых 20 ООО были мессианскими, то мессианские верующие составляли четверть всего еврейского населения Иерусалима! Но я не могу поверить в то, что меньшинство, составлявшее четверть еврейского населения Иерусалима, могло остаться незамеченным, что произошло с мессианской общиной.
Есть еще один фактор, хотя его рассмотрение требует замены слова «иудеяне» на «евреи» (см. следующую часть примечания об «иудеянах»). Как мессианские, так и немессианские евреи Иерусалима принимали паломников, прибывших на Шавуот, подобно Шаулю, или остававшихся в городе после Песаха, подобно евреям в 2:5-11. Иосиф Флавий описывает, как Иерусалим переполнялся людьми во время паломнических праздников. Если цифры Мэйгина Броши увеличить в три раза в связи с праздником Шавуот, 20 ООО человек составят 8% от 240 ООО; а если такой же принцип применить к еврейскому населению всего мира, то число мессианских евреев составит 640 ООО.
При этом были многие мюриадес мессианских евреев, что должно означать больше, чем 20 ООО. Когда Шауль прибыл в Иерусалим, в нем должно было быть 30 ООО, 50 ООО или больше мессианских евреев. В этом случае число мессианских верующих всего мира приблизится к миллионной отметке.
С другой стороны, если можно доказать, что мюриадес использовано не в буквальном смысле, означая «десятки тысяч», но в образном, подразумевая, что их было очень много, то мы практически ничего не можем сказать о численности мессианских евреев в первом веке. И потому те люди, которые игнорируют буквальное значение этого слова, вынуждены доказывать свою точку зрения, поскольку Лука пользуется точными числами при описании размеров мессианской общины, но, говоря обобщенно о ее росте, использует другую, нечисловую терминологию (см. 2:41 и ком.). Слово мюриадес вполне успешно переводится выражением «десятки тысяч» во всех трех местах, в которых его употребляет Лука (Лук. 12:1, Деят. 19:19, здесь). То же самое можно сказать и о других трех местах Нового Завета, где употреблено это слово (Me. 12:22, Йег. 14, Отк. 9:16).
Иудеян, или «евреев». Обычно я перевожу греческое иудайой словом «иудеяне», если контекстом его употребления является Эрец-Исраэль, но если контекст — диаспора, я перевожу его словом «евреи» (см. Йн, 1:19). Здесь же в контексте присутствуют оба элемента, и есть все причины, чтобы перевести его как первым вариантом, так и вторым. Однако место происходящих событий — Йерушалаим, потому в тексте я поставил «иудеяне». Более того, иудеяне чаще всего были ревнителями Торы. Социальный контекст паломнического праздника привносит элемент диаспоры, как отмечено выше и в 2:5; см. ком. к 2:11. Кроме того, текст включает в себя и «язычников» (ст. 19), и гоим (ст. 21), что выступает в пользу перевода иудайой словом «евреи» для отображения контраста.
И все они ревнители Торы, или «ревностные ради Торы». Сам Бог назван «ревнителем» в Книге Исход 20:5 и в других местах. О слове Тора, которое я использую для перевода греческого номос, см. ком. к ст. 21. Нигде в этом повествовании эти «ревнители Торы» не осуждаются за их посвящение или за приверженность Торе. Наоборот, исполнение еврейского закона было нормальным явлением среди мессианских евреев Иерусалима. Они не просто были евреями (не «бывшими евреями»), но жили по-еврейски, то есть соблюдали Тору и ревновали о ней. Они осознавали себя евреями, верными своему призванию и народу, заботящимися о сохранении еврейского народа, что подтверждает следующий стих.
Таково положение дел и сегодня. Сегодняшние мессианские евреи сохраняют свою верность еврейскому народу и наследию. У многих возросло еврейское самосознание в результате их веры в еврейского Мессию. Большинство из них активно заботятся о сохранении еврейского народа. Созданный в некоторых кругах немессианской еврейской общины образ мессианского еврея, оставляющего свой народ ради веры в Йешуа, не соответствует действительности и вводит людей в заблуждение. Новый Завет не дает никаких оснований для такого предположения. Церковники, распространяющие ложь о том, что евреи, верующие в Йешуа, перестают быть евреями, наносят неизмеримый ущерб Доброй Вести, еврейскому народу и Церкви, подавая повод немессианским евреям негативно относиться к Евангелию.
21 Им же сказали о тебе. Но не «они знали, что ты...» Яаков тщательно подбирает слова. Глагол катехефесан (от которого произошло слово «катехизис») стоит в пассивном залоге, то есть Яаков прекрасно знал, что слухи о Шауле, дошедшие до этих ревностных мессианских братьев, были ложными. Им рассказали сплетню, распространявшуюся повсюду. Тотчас становится ясно, что проблема заключается не в том, что делал Шауль (ибо он не делал ничего из того, что утверждали слухи), но в том, как справиться с возникшей ситуацией, когда людей неправильно информировали и это вызвало у них негодование, поскольку они были ревнителями.
Что же они услышали? Что ты учишь евреев, живущих среди гоим, живущих среди язычников за пределами Израиля, в диаспоре, чтобы они отступили (греч. anocmacua буквально означает «отступление в сторону» и подразумевает бунт против чего-либо) от Моше, то есть от Торы, данной Богом Моисею на горе Синай, от еврейского закона. Это отступничество заключается в двух моментах: говоришь им не делать сыновьям брит-милуи не соблюдать традиции. Те же самые вопросы поднимались в Книге Деяний 15.
Необходимость обрезания уже была рассмотрена в 15:1 и ком., 16:1-3 и ком. Отрицание заповеди, положившей начало особому положению еврейского народа, было бы равносильно учению о том, что еврейский народ не является особенным и не имеет будущего (именно это преподает теология замещения; см. ком. к Мат. 5:5 и другие ссылки, указанные там). Не следовать традициям — значит не соблюдать Тору, вероятно, включающую в себя как Устную Тору, так и все, записанное в Танахе.
Шауля обвиняли в том, что он предал еврейский народ и учит евреев диаспоры оставить еврейский образ жизни. Вот три замечания, показывающие ложность подобных обвинений:
(1)Шауль не нарушал Тору и продолжал соблюдать ее после того, как уверовал в Йешуа. Он обрезал Тимофея (16:3). Он следовал многочисленным еврейским обычаям: брал на себя обет (18:18 и ком.), соблюдал праздники (20:16 и ком.), заплатил в Храме за жертвы по окончании обета четырех мужчин (ст. 23-27 ниже), очевидно, постился в Йом-Кипур (27 9 и ком.). Он регулярно посещал служения в синагоге, и его приглашали учить в них (17:2 и т. д.). Будучи мессианским евреем, он оставался фарисеем (23:6 и ком.). Таким образом, он мог сказать, что верил во все то, что соответствовало Торе (24:14), что он не сделал ничего против Торы (25:8), что его совесть чиста перед Богом и людьми (24:16). Обвинители не могли ничего противопоставить этим заявлениям в суде (26:31-32). В конце своего служения Шауль продолжал заявлять прямо противоположное тому, в чем он обвиняется здесь, говоря: «Я ничего не сделал ни против нашего народа, ни против традиций наших отцов» (28:17). Другие доказательства см. ком. к 13:9.
(2)Говоря об отсутствии необходимости обрезываться (1 Кор. 7:18,
Гал. 5:2-6, 6:12-15 и ком. к этим местам) и соблюдать еврейские законы и традиции (Гал. 4:8-11 и ком., Кол. 2:16-23 и ком.), Шауль обращался исключительно к язычникам, ни в коем случае не к евреям. Язычников следовало наставлять в том, что они спасены и приняты в Божий народ посредством веры в Мессию Йешуа, а не благодаря обращению в иудаизм или соблюдению того или иного набора еврейских традиций. Хотя иудаизм и признает, что праведные язычники имеют долю в грядущем мире, в первом веке прозелитизм был весьма распространен (см. Мат. 23:15 и ком. и ссылки, приведенные там).
(3)Шаулю не требовалось наставлять евреев диаспоры в том, чтобы они исполняли еврейский закон, так как у них хватало раввинов и учителей для такого рода увещеваний (Деят. 15:21). Более того, что еще столь ясно выражено в Танахе, как не то, что евреи должны исполнять Тору? Новый Завет не повторяет истины, уже раскрытые Танахом, — он опирается на них. Шауль также опирается на них. Таким образом, мы опровергаем обвинение, выдвинутое против Шауля. Но кроме всего прочего, этот стих затрагивает важнейший вопрос современного мессианского иудаизма: должны ли мессианские евреи исполнять Закон? Многие ортодоксальные и консервативные евреи, глубоко посвященные своей религии, считающие послушание Закону центральной, отличительной чертой иудаизма, слышали, что христианство учит евреев, чтобы они отступили от Моше, говоря им не делать сыновьям брит-милу и не соблюдать традиции. Веря этому, они не склонны воспринимать мессианский иудаизм как иудаизм в полном смысле этого слова. Вопрос об отношении мессианских евреев к Закону слишком объемен, чтобы обсуждать его в этом комментарии, но я рассматриваю его в своей книге «Мессианский еврейский манифест», а именно в главе V («Тора»). (С другой стороны, когда мессианские евреи все же обрезают своих сыновей и следуют традициям, находятся такие немессианские евреи, которые внушают им, что они заблуждаются, см. 2 Кор. 4:1—2 и ком.)
22—24 Действия Шауля направлены на то, чтобы отвести от себя яростное противостояние «ревнителей», возникшее по причине их веры ложным слухам в-стихе 21.
Несмотря на доводы, изложенные в ком. к ст. 21 и подтверждающие верность Шауля иудаизму и Торе, многие христиане думают, что он, уверовав в Йешуа, перестал быть евреем и соблюдать Закон и начал учить других евреев поступать так же. Но люди, придерживающиеся таких взглядов, противоречат этическому подтексту этих стихов. Если Шауль в самом деле не исполнял Тору, если он в самом деле учил евреев в диаспоре не обрезывать своих детей и не следовать традициям, то в таком случае он и Яаков явно разыгрывают представление, чтобы обмануть верующих евреев, ревнующих о Торе, заставить их поверить в ложь, вместо истины, о которой они были наслышаны. Новый Завет не дает никаких оснований такому пониманию поступков Яакова, Шауля или любого другого верующего.

23 Обет. Добровольный обет, условия исполнения которого приведены в Мишне, трактат Назир (см. также ком. к 18:18). Обычно такие обеты длились от одного до трех месяцев. Внешние элементы включали в себя избежание прикосновения к мертвому телу, воздержание от употребления в пищу любых продуктов из винограда и воздержание от стрижки волос (см. Числа 6:1-21). По истечении периода обета назорей стриг волосы и сжигал их на жертвеннике Храма, а также приносил установленные Торой жертвы.

Конкретные детали этой процедуры, повидимому, обычной для того времени, нам не известны. Между тем. Тора устанавливает определенные требования:

Вот тора назира в день, когда заканчивается срок его обета. Он должен быть приведен ко входу Шатра Собрания и представить свое приношение Адонаю: одного годовалого ягненка без изъяна во всесожжение, годовалую овечку без изъяна в жертву за грех, и одного барана без изъяна в мирную жертву, корзину мацы, хлебов из лучшей муки, замешанной на масле, мацу, помазанную маслом, приношение зерна и приношения пития. (Числа 6:13—15)
Совершенно ясно, что эти четыре человека были бедны, иначе они сами купили бы жертвенных животных и дары. Покровительство Шауля состояло не только в оплате расходов. Как и они, он должен был предстать перед коганим и пройти ритуальное очищение. Этот обряд занимал семь дней (ст. 27).
Все узнают, греч. гносонтай подразумевает знание того, что случилось на самом деле, в отличие от того, что «они слышали» (ст. 21). Это означает, что Яаков прекрасно понимал, а ревностные верующие Иерусалима должны были вскоре убедиться, что дошедшие до них слухи о Шауле неверны; и что, напротив, он попрежнему в согласии (греческое стойхейс «соответствовать», «быть в согласии») с Торой и соблюдает ее. Яаков ручается за Шауля в том, что тот соблюдает Тору.
25 Здесь повторяется постановление, галахическое решение (др.-евр. дин), приведенное в 15:19-20 и ком. и 15:28-29, заверяющее язычников в том, что ситуация с мессианскими евреями в предыдущих трех стихах не влияет на принятое ранее решение о том, что язычники могут стать христианами, не становясь при этом евреями.

27 Неверующие евреи. См. ком. к 9:22-23. Неверующие евреи из Асии вызвали переполох в толпе, в которой находилось много неверующих из Иудеи. Шаулю они уже долгое время создавали проблемы (см. 1 Фес. 2:14-16 и ком., Рим. 15:31 и ком.).

28 Пять ложных обвинений. Шауль не учил ни против народа, ни против Торы, ни против этого места (Храма); он также не приводил в Храм никаких гоим и не осквернял святое место. Именно такими упреками можно было возбудить чувство ненависти к нему. Нахождение язычника во внутреннем дворе Храма было бы ритуальным осквернением.

29 Видели... Трофима из Эфеса, которого Шауль взял с собой (20:5). Люди «из Асийской провинции» (20:4), вероятно, узнали его.

30—32 Римский батальон располагался в крепости Антония, стены которой примыкали ко дворам Храма. Поэтому солдатам не потребовалось много времени, чтобы прибыть и уберечь Шауля от линчевания разъяренной толпой.
37—40 Драматический и вдохновляющий пример того, как надо дорожить временем (Еф. 5:16): Шауль обращает свое избавление в удобный случай для провозглашения Евангелия тем, которые только что едва не убили его.
38 Тот египтянин. Историк первого века Иосиф Флавий рассказывает о том, что этот египтянин пришел в Иерусалим около 54 г. н. э., во времена правления Феликса (ком. к 23:24):
Около того же времени в Иерусалим явился некий египтянин, выдававший себя за пророка; он уговорил простой народ отправиться вместе с ним к Елеонской горе, отстоящей от города на расстоянии пяти стадий. Тут он обещал легковерным иудеям показать, как по его мановению падут иерусалимские стены, так что, по его словам, они будто бы свободно пройдут в город. Когда Феликс узнал об этом, он приказал войскам вооружиться; затем он во главе большого конного и пешего отряда выступил из Иерусалима и нагрянул на приверженцев египтянина. При этом он умертвил четыреста человек, а двести захватил живьем. Между тем египтянину удалось бежать из битвы и исчезнуть. (Иудейские древности 20:8:6, в переводе Г. Генксля)
40 На еврейском языке. Это мог быть либо арамейский язык, употреблявшийся чаще в публичных речах, либо древнееврейский, в основном, использовавшийся дома. См. ком. к Map. 5:41.