ГЛАВА 15

1—6 Обсуждение темы, поднятой в главе 14, завершается (см. ком. к 14:1 — 15:6) примером поведения самого Иешуа.

3—4 Весь Псалом 68, цитируемый здесь, носит пророческий мессианский характер и по частоте упоминания в Новом Завете уступает лишь 109-му и 117-му Псалмам — см. Мат. 27:34, 48; Map. 15:35; Лук. 23:36; Йн. 2:17, 15:25; Деят. 1:20; Отк. 3:5, 16:1; и выше, 11:9-10. Псалом изображает преследуемого Божьего слугу, обращающегося к Богу. В данном контексте мы видим, что этим слугой является Мессия Йешуа.

За пшатом («буквальным смыслом») текста Псалма 68:10 Шауль видит ремез (см. ком. к 2:28-29 и к Мат. 2:15), намек на Йешуа. Таким образом, мы убеждаемся, что все, что было написано прежде, написано для того, чтобы научить нас, где слово «нас» подразумевает и христиан-неевреев, несмотря на то, что Танах не был изначально написан для них (ср. 1 Кор. 10:5-11, 1 Тим. 3:16).

Христиане-семинаристы, угнетенные учебной рутиной, иногда шутливо называют неинтересные занятия «проповедями по Книге Левит», считая большую часть Танаха нудной, не несушей ничего назидательного для христиан. (Будь они знакомы с еврейской литературой, они осознали бы, какое богатство раскрывает нам Книга Левит; см., например, известный комментарий мессианского еврейского ученого Луи Гольдберга). Многие христиане идут еще дальше и просто отказываются от Ветхого Завета, отдавая предпочтение Новому Завету. Обычно это не делается открыто. На словах они соглашаются, что Ветхий Завет вдохновлен Богом, но на деле игнорируют большую его часть. Не удивительно, что евреи считают Танах еврейской Библией, а Новый Завет

— Библией христиан. Христиане сами дали повод к такому отношению своим поведением!

Однако христиане, ставящие Новый Завет выше Ветхого Завета, не только пренебрегают учением Шауля и игнорируют его собственный пример, пример других авторов Нового Завета и пример самого Иешуа. Они лишают себя поощрения, утешения и доброго совета (ком. к 12:1), которые предлагает Танах верующим, помогая им терпеливо держаться надежды на окончательное спасение (описанное в 8:17-30). Кроме того, такие христиане часто попадают в силки антисемитизма, поскольку ограждают себя от трех четвертей вдохновленного Богом Слова, дающего фундаментальную и непоколебимую основу для их отождествления с еврейским народом, народом Божьим (см. ст. 7-33 и ком.).

7—33 Тема отождествления христиан-неевреев с Божьим народом, евреями, и их служение евреям, выходит на первый план в этом разделе.

7—9а Седьмой стих представляет собой переход от предыдущей темы (14:1 — 15:6 и ком.) к последующей; ст. 8—9а вводят тезис, определяющий всю дальнейшую дискуссию вплоть до конца послания.

Мессия стал слугой еврейского народа. Идея о том, что Йешуа

— христианский Мессия, а не еврейский, ложна. Он Мессия евреев. Будь это не так, у христиан не было бы никакого Мессии.

Аргументируя свое утверждение, Шауль заостряет внимание на двух основных причинах, по которым Мессия стал слугой еврейского народа: чтобы подтвердить верность Бога, и чтобы показать Его милосердие. Нет сомнений в истинности, верности и надежности Бога (8:31-39). И хотя кто-то сомневается в этом, поскольку не все евреи последовали за Йешуа, Бог исполнит Свои обещания, данные Патриархам (11:28-29), и сделает это через Своего слугу и слугу еврейского народа, Мессию Йешуа. Эта тема подробно обсуждалась в главах 9-11.

9—12 Божья милость явлена в том, что Он побудил язычников прославлять Его. Шауль впервые касается этой темы, а потому, как и в случае

с аргументом об истинности Бога, он открывает обсуждение этого вопроса цитатой текстов Писания в подтверждение своих слов. Он подкрепляет свои слова отрывками из всех четырех основных разделов Танаха: из Ранних Пророков (2 Царств 22:50), Пятикнижия (Второзаконие 22:43), Писаний (Псалом 116:1) и Поздних Пророков (Исайя 11:10). Все разделы Танаха свидетельствуют о приобщении язычников к Божьему народу.

14—33 Отрывки, процитированные в ст. 9-12, поясняют две темы, с которых началось это письмо (1:5-16): личное служение Шауля, включая запланиро-ванные им посещения Рима и Испании, и роль его читателей в этом служении.

17—19 Шауль не нарушает своего собственного предписания не превозноситься над другими, поскольку он никогда не хвалится самим собой, но тем, что Мессия совершил через него.

21 Цитирование одного стиха подразумевает и весь контекст отрывка, что поясняется в ком. к 3:3-4. Здесь контекстом является Книга Исайи 52:13-53:12, тот самый отрывок Танаха, который наиболее ясно говорит о Йешуа.

24,28 П очему именно в Испанию? Вероятно, потому, что там «о Мессии еще не знали» (ст. 20). Ученые не пришли к единому мнению по поводу того, удалось ли Шаулю побывать там (см. ком. к Деят. 28:31).

25—26 М ногими годами ранее руководители Иерусалимской мессианской общины предписали Шаулю «не забывать о бедных» (Гал. 2:10). В 1 Кор. 16:1-4 и 2 Кор. 8:1-9:15 он также писал об упомянутом здесь сборе средств на их нужды. Шауль всегда говорил язычникам о необходимости творить цдаку (цдака — «благотворительность»; ком. к Мат. 6:1-4) по отношению к бедным из еврейского народа. Этот проект по сбору пожертвований был организован не им, а верующими Македонии и Ахаии. Дар был доставлен по назначению (Деят. 24:17).

27 Совершение цдаки должно происходить с радостью — «Бог любит охотно дающего» (2 Кор. 9:7). Именно такие отношения между христианами-неевреями и мессианскими евреями пытается воспитать Шауль (11:11-32). В стихе 26 словом «пожертвования» переведено греческое койнониа, буквально означающее «общение». Истинное общение подразумевает готовность давать и делиться.

Но есть и более фундаментальная причина — долг (ср. 1 Кор. 9:14, Гал. 6:6). Поскольку язычники приняли участие с евреями в их духовном, в том, что перечислено в 9:4—5, они обязаны помочь евреям в материальном, хотя бы из чувства благодарности (Шауль высказывает ту же самую мысль в 1 Кор. 9:11). Этот стих не ограничивает круг людей, которым следует помогать материально, лишь верующими евреями. Не существует такого норматива, который определял бы, какой еврей достоин помощи со стороны христиан. Многие христиане поступают в соответствии с подобным более широким пониманием, щедро жертвуя государству Израиль и различным еврейским движениям и благотворительным фондам, даже если они не находятся в руках еврейских верующих.

С другой стороны, в ст. 25 и 31 выражение «Божий народ», греч. а гиой («святые»), употребляется Шаулем в значении «верующие», и потому контекст определяет «евреев» в этом стихе как «верующих». В этом отношении христиане-неевреи менее последовательны, поскольку они редко учат помогать мессианским еврейским общинам. Нигде в мире мессианские евреи не могут похвалиться своей численностью или материальной обеспеченностью. Израильтян насчитывается чуть больше четырех миллионов (1992 г.), среди них не более трех тысяч являются мессианскими верующими. Америка насчитывает двести пятьдесят миллионов человек, в числе которых около шести миллионов евреев, из них, вероятно, сто тысяч — мессианские евреи. Рискуя быть названным словом шнорер («попрошайка» на идише, часто употребляется для обозначения сборщиков пожертвований), я призываю христиан, верящих Божьему Слову, исполнять наставление в Римлянам 15:27, выделяя помощь мессианским собраниям, организациям и лично мессианским верующим.

31 Шауль просит римлян молиться о том, чтобы он спасся от рук неверующих (буквально «непослушных») в Йегуде. Согласно 1 Фес. 2:14—16 и ком., это были неверующие иудеяне, противоставшие Шаулю (см. также Деят. 21:27 и ком.). Бог ответил на его молитву буквально, как сам Шауль и не предполагал: см. Деят. 21:32 и далее. Вследствие этого Шауль осознал необходимость прийти в Рим (Деят. 28:16).

И чтобы служение мое (или, возможно: «Храмовое поклонение», как в 12:1 и ком.) Йерушалаиму было принято там Божьим народом. Почему Шауль не исключал возможности отказа от дара? Помимо малоприятной перспективы превращения иерусалимских верующих в «живущих на подаяние», существовала еще одна проблема. Среди некоторых верующих сохранялось противостояние тому служению, которое вел Шауль среди язычников, несмотря на то, что иерусалимские лидеры поддерживали его. В XIX веке Тюбингенская школа христианской теологии предложила идею о том, что ориентированные на евреев лидеры в Иерусалиме состояли в остром конфликте с ориентированным на язычников Павлом. Эта идея до сих пор продолжает просачиваться в работы современных ученых. Однако Новый Завет никоим образом не

поддерживает ее; см. Деят. 10—11, 15, 21; Гал. 2:1-10. Тем не менее, отношения между Шаулем и некоторыми верующими, не занимавшими руководящие позиции, не были лишены трений, а его темперамент, вероятно, мог добавить проблем. Впрочем, повествование в Деят. 21^: 17— 19 и в 24:17 позволяет предположить, что мессианская община в Йерушалаиме приняла «этот плод» (ст. 28).