ГЛАВА 1

1 Шимон бар-Йоханан и Кефа — имена посланника (или апостола) Петра См. Мат. 4:18, 10:2-4, 16:17-18 и ком.; Йн. 1:42 и ком.; ком. к 1 Кеф. 1:1.

Тем, кому... была передана вера, подобная нашей, а именно мессианским верующим из язычников (первое письмо Кефы было адресовано мессианским евреям, ком. к 1 Кеф. 1:1). «Нашей» во множественном числе относится к мессианским евреям в целом (см., например, Еф. 1:11-14 и ком., ком. к 2:3). Мессианские неевреи признаются праведными в глазах Бога по причине веры, подобной вере мессианских евреев (см. ссылки в ком. к Рим. 1:16). Кефа давно уже открыл для себя эту истину (Деят. 10:1-11:18 и ком.) и сделал ее частью своей жизни (Деят. 15:7-11 и ком.), хотя, по крайней мере, один раз ему все же потребовалось напоминание о ней (Гал. 2:11-21 и ком.).

Праведности нашего Бога. Эта праведность состоит в том, что Бог был долготерпелив по отношению к грехам, совершенным до прихода Йешуа, и в том, что Он оправдывает людей на основании верности Ему Йешуа, который умер ради грешников (см. Рим. 3:25-26 и ком.). Праведность нашего Избавителя Мессии Йешуа — его безгрешность, благодаря которой его смерть ради грешников поистине стала искуплением. Как выразил эту мысль Кефа в другом месте: «Мессия умер за грехи, однажды и навеки, праведник за неправедных, чтобы привести вас к Богу» (1 Кеф. 3:18; см. также 1 Кеф. 2:21-24, Рим. 8:3, Ме. 4.15).

5—11 Прилагайте все силы и прилагайте еще больше усилий к тому, чтобы вашей вере сопутствовали все эти перечисленные качества. Вера спасает, но только не в том случае, когда так называемые «верующие» являются всего лишь пассивными наблюдателями своего спасения. Они становятся безуспешными и бесплодными (Яак. 2:14-26 и ком.) и не способны добиться того, чтобы их призвание и избрание стали очевидными. Они обманывают самих себя, думая, что они спасены, тогда как в действительности это не так (см. Ме. 6:4-6 и ком.). Единственный способ быть уверенными в том, что мы войдем в вечное Царство нашего Господа и Избавителя, Мессии Йешуа, — это позволить Богу действовать через нас, по мере того, как мы развиваем в себе качества, перечисленные в ст. 5-7. Похожие цепочки качеств можно найти в Рим. 5:2-4, 8:29-30, а также в апокрифической Книге Премудрости Соломона 6:17-20.

14—15 К ак открыл мне наш Господь Мессия Йешуа ВЙн. 21:18-19 Йешуа рассказал, как именно умрет Кефа, но не указал, когда это случится. Здесь Кефа знает, что это произойдет вскоре. Согласно традиции, Кефа был распят головой вниз. Он заявил, что не заслуживает того, чтобы его казнили тем же способом, что и его Господа.

Исхода. Греческое слово эксодос («уход», «отбытие») появляется в Новом Завете трижды, и во всех случаях, кроме данного, относится к Исходу израильтян из Египта. В настоящем стихе земля и небеса косвенным образом сравниваются с Египтом и Землей Обетованной. См. ком. к Лук. 9:31.

Подобно Моше в Книге Второзакония 31:24—33:29, Кефа незадолго до своей смерти объявляет Божьему народу свою «последнюю волю».

16—18 Подобно Моше, Кефа встретил Бога на святой горе. Трое из четырех авторов Евангелий повествуют об этом событии, которое известно как Преображение Йешуа, когда Кефа, Яаков и Йоханан увидели проявление величия Мессии (Мат. 17:1-9, Map. 9:2-10, Лук. 9:28-36). Слова «Это Мой сын, любимый Мною, Я весьма доволен им» прозвучали и тогда, когда Йешуа принял погружение от Иоханана Погружающего (Мат. 3:17, Map. 1:11, Лук. 3:22); они напоминают Псалом 2:7: «Ты Сын Мой; сегодня Я стал твоим Отцом», процитированный в Деят. 13:33 и Ме. 1:5, 5:5.

Кефа свидетельствует здесь о своем личном опыте общения с Мессией Йешуа (1) чтобы подтвердить свое право на истолкование пророчеств (ст. 19-21 и ком.), и (2) чтобы противопоставить историческую достоверность событий, связанных с жизнью, смертью и воскресением Йешуа, хитросплетенным (греч. с офисменос) мифам и «вымышленным историям» (2:3), используемым лжепророками.

О Шхине, проявлении Божьего присутствия, см. параграф (3) в при-" мечаниикМе. 1:2-3.

19—21 Здесь представлены основополагающие принципы правильного толкования Писания. Таким образом, устанавливается стандарт, в соответствии с которым можно осудить лжепророков, описанных во 2-й главе.

19 Произнесенное авторами Танаха пророческое Слово, касающееся Божьих «драгоценных и величайших обещаний» (ст. 4), не вызывало у Кефы сомнений. Во-первых, он лично общался с Йешуа и видел его славу (ст. 16-18), и это придало ему уверенность. Во-вторых, поскольку многие слова Пророков в отношении Мессии уже исполнились во
время Первого пришествия Йешуа, Кефа мог не сомневаться в том, что оставшиеся пророчества будут исполнены в его Втором пришествии (об этом Кефа знал уже давно; см. Деят. 3:21). Говоря о том, что у него есть «пророческое Слово, не вызывающее сомнений», Кефа подчеркивал, что доверять следует именно его истолкованиям пророчеств, а не
тем, которые предлагают лжепророки, описанные во 2-й главе.

«День» — это ссылка на Второе пришествие Йешуа (ср. Рим. 13:12, 1 Кеф. 2:12), но здесь, кроме того, присутствует намек на День Суда (3:10, Йегуды 6). Когдарассветет День, тогда взойдет Утренняя Звезда, то есть Мессия Йешуа. По-видимому, это ссылка на Книгу Чисел 24:17: «Взойдет звезда от Яакова». В иудаизме считается, что это место указывает на Мессию (напр., Завет Левия 17:3, Завет Иуды 24:1-5). Раби Акива провозгласил Мессией Бар-Косибу, предводителя Второго восстания (132-135 н. э.), и назвал его Бар-Кохба, «Сын Звезды», основываясь на этом стихе. В двенадцатом веке Рамбан (Нахма-нид) писал:

«Взойдет звезда от Яакова». Поскольку Мессия соберет воедино сынов Израиля, рассеянных по четырем сторонам света, Валаам сравнивает его [метафорично] со звездой, которая от краев небес проходит сквозь твердь, как сказано [о Мессии]: «Вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий», и т. д. [Даниил 7:13]. («Комментарий к Торе», перевод К. Б. Чейвела, том IV, с. 283)

См. также Книгу Малахии 4:2, Мат. 2:2 и ком., Лук. 1:78, Отк. 22:16.

20 Н и одно пророчество Писания (т. е. Танаха; однако см. 3:16 и ком.)
не может быть истолковано человеком самостоятельно. Или: «Ни одно пророчество Писания не приходит по воле человека», но такой перевод практически совпадает со ст. 21 и не добавляет ничего нового каргументации, направленной против лжепророков из 2-й главы.

Пророчество Писания должно истолковываться не на основании мыслей, коренящихся в старом естестве человека, подобных тем, которые высказываются лжепророками, а на основании того, что раскрывает Святой Дух, так как Йешуа послал Духа направлять верующих к истине (Йн. 16:13). Но поскольку он послал Святого Духа общине верующих в целом, остерегайтесь тех, кто предлагает «истинное слово», но при этом не хочет подчинить собственное мнение тщательным исследованиям остальных верующих. Многие лжеучения, как во времена

Кефы, так и в наши дни, появляются потому, что люди разрабатывают свои собственные идиосинкразические толкования, будучи уверенными в том, что слышали их от Святого Духа, не исследуя при этом другие возможные точки зрения и не признавая, что они могут ошибаться. Не следует вкладывать в пророчества свои собственные предвзятые идеи, а следует лишь извлекать оттуда идеи автора (то есть производить экзегезу). Комментатор не должен делать толкование пророчества средством самовосхваления и самовозвышения, зарабатывая себе известность за счет искажения Священного Писания.

21 Никогда пророчество не появлялось по воле человека. Именно поэтому нельзя истолковывать пророчества на основании своих собственных предвзятых идей, собственной воли и мышления (ст. 20). Подобно тому, как люди, движимые Руах ГаКодеш (ср. Деят. 1:16, Ме. 1:1), возвещали слова, сказанные Богом, истолковывать их также должны те, кто движим Руах ГаКодеш.